何用衣食 使我至此
长者知子 愚痴狭劣
不信我言 不信是父
父亲初次见到儿子（我们前面说过），他充满了期待，希望能够赶快地把他训练成一个成熟的儿子，把家业交给他。所以，基于这样的期待，他就怎么样呢？“即敕使者，追捉将来。”就使令使者——这个使者就是华严会上的法身菩萨，用大乘的中道实相跟菩提心这两种功德来追赶，来强捉，把他带回来。就是希望他能够怎么样呢？你赶快恢复你过去的大乘善根，直趋菩提，“正直舍方便，但修无上道”。
但这个时候穷子的反应是怎么样？内心惊怖、呼唤，乃至于昏厥倒地。他是这么想，他说，这个人如此急迫地捉我，对我肯定要有所伤害，要不然为什么这么急迫呢？我不必为了一点日常的衣食而到此处，受此危难。
长者看到这个儿子的反应，又是惊怖，又是呼喊，就知道这个人内心愚痴狭劣。内心是既愚痴又狭劣，因此他不可能相信我言，不可能相信华严的大乘教法，也不可能承当他是我的儿子，来继承我的弘法的家业。这两个都不可能了，不信佛也不信大乘法。
这段经文等于是佛陀初次见到这个二乘的诸子以后，示现了一个测试，看看他大乘善根在不在。后来得到答案是两个：一个叫做愚痴，一个叫做狭劣。诸位！一个人适不适合修大乘佛法，两个指标：一个是中道智慧，看事情是不是能够不偏空、不着有，非空非有，一种平衡的中道思想，这第一个。第二个就是他的胸量，他有没有那种菩提心的胸量。这个穷子是既愚痴又狭劣。愚痴就是无明，就是这个人有所得心、执着心很重。
一个愚痴的人，你要丢到人天法去，他就执着有相的善业；你要丢到二乘法，他就对空性执着。这个人的心就像强力胶一样，他看到什么就执着什么。佛法讲的愚痴是这个意思。不是说你没有读书，是说你这个人执着心很重，这个就叫愚痴，叫取相惑。狭劣就是你这个人只想顾自己，把自己保护起来，缺乏大悲、利他的胸量。
所以，这个长者一测试就知道，这个人不适合修《华严经》，必须要从基础打起了，他过去的大乘善根退转了。这一测试，当然长者心里就有数了，他就知道应该怎么做了。
我们看长者后来采取什么样的方法，来摄受这个已经是既愚痴又狭劣的诸子。
即以方便 更遣余人
眇目矬陋 无威德者
汝可语之 云当相雇
除诸粪秽 倍与汝价
穷子闻之 欢喜随来
为除粪秽 净诸房舍
长者知道，这个时候还不是父子相认的时候，要先怎么样？把他先带回家，带回家给他一个工作。“即以方便”，就用善巧方便，“更遣余人”。“余人”就不是华严会上的佛菩萨了，就遣二乘的声闻人跟缘觉人。这种人是怎么样呢？“眇目矬陋”，眼睛少了一个，“矬”就是身体矮小，“陋”就是身形丑陋，总而言之是一个“无威德者”。因为二乘人修偏空理性，所以他不含众德。他不修福，不重福报的，只修空性，所以他没有威德。
那么用一个没有威德的人来告诉他说，“云当相雇”。说我们这里有简单的工作请你来做。做什么事呢？“除诸粪秽”，打扫清洁。而且更重要（这句话很重要），“倍与汝价”。对有所得的人，他的重点就是在这个地方，他一定要得到一些功德法。我们知道，穷子在遇到佛陀之前是修外道的，透过苦行、禅定来追求一时的安乐。他就跟穷子说，我这里的工作比你过去修禅定、修苦行更多的价钱。这个时候，“穷子闻之，欢喜随来”，他能够创造更好的功德，那就开始做除粪清洁的工作。
所以这个地方，佛陀的方便，是先以工作把他的身心安定下来，这第一点。
第二点，就是给他种种的鼓励。
长者于牖 常见其子
念子愚劣 乐为鄙事
于是长者 着弊垢衣
执除粪器 往到子所
方便附近 语令勤作
既益汝价 并涂足油
饮食充足 荐席厚煖
如是苦言 汝当勤作
又以软语 若如我子
带回家工作以后，当然长者不能只是让他工作，希望他能够从工作当中不断进步，所以这个长者就做了一件事情：他经常从窗户（他不是在大门，因为大门是中道实相，这窗户就是一种偏空的理性）去观察这个穷子。心中又愍念他的愚痴狭劣，只喜欢“鄙事”。这个鄙事就是打扫清洁。
我们知道，刚开始，这个长者在华严会上是用大乘的波罗蜜的功德来摄受他，布施波罗蜜、持戒波罗蜜乃至般若波罗蜜，用各式各样的珍宝来摄受他，就是直接让他观佛法界的功德。但是，我们知道，一个愚痴狭劣的胸量狭小的人，他观佛法界观不来。所以怎么样呢？你先观众生法界，你观身、受、心、法里面，不净、苦、无常、无我。观不了佛法界，就观众生法界。众生法界就是一个“鄙事”，比较粗鄙的一个业报身。那你好好观察你业报身，既然你观不了佛的功德，就观业报身吧。
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