所以，修行要能够产生强大的力量，就是你要用功德的念想来激发你的愿力。这个就跟穷子一样，“汝当勤作”，你要能够用功德让自己精进。
好，到此以后，这个穷子就安定下来了。一个人成就空性以后，他对这个家就不排斥了，就比较好教育了。
子四、颂领付家业
我们看下一段，子四的“颂领付家业”，慢慢让他领知并付与家业，有两个阶段。
我们先看第一个，“领知家业”。
长者有智 渐令入出
经二十年 执作家事
示其金银 真珠玻瓈
诸物出入 皆使令知
犹处门外 止宿草庵
自念贫事 我无此物
这个穷子后来不断扫厕所，厕所越扫越干净，就没东西可以扫了。厕所全部让他扫干净了，他的身、受、心、法的烦恼业力，被他以四念处全部清除干净了。没有厕所可以扫，那长者就给他其他工作了。
“长者有智，渐令入出。”长者看第一个方便法门过了，就给他第二个方便法门，叫做“渐令入出”，讲方等跟般若。
方等、般若叫“入出”。就是说，他自己自受用是“入”于空性之理。没关系，我也不强迫你，我只是让你去随喜、听课，所以他内心当中还是入于他的空性之理。但是他“出”，他能够了知大乘功德。这是佛陀高明的地方，叫做秘密施化。因为长者知道，他虽然证得空性，把愚痴给消灭了（你不能说二乘圣人没有智慧，尽管他不圆满，他愚痴狭劣的这个心，愚痴破坏了），他有智慧了，但是狭劣之心还是没变，他还是执着他的空性。所以佛陀说，那没关系，你执着你的空性，但方等、般若的课你照听。所以他怎么样呢？他回去以后入于空性，但听课的时候他知道，原来大乘的功德这么的殊胜，布施有布施的功德，持戒有持戒的功德，忍辱有忍辱的功德，他对整个大乘功德法财了了分明。佛陀不要求你去修六度，他只要你做一件事情，叫做“知”。你先知道这件事情就好，叫“领知”。
“知”到多少年呢？知了二十年。这个二十年当然都是表法，就是一入一出，出则安住空性，入则了知大乘功德。所以给他“执作家事”，就掌管财宝，库房里面的金银、真珠、玻瓈，什么时候要拿出去交换、拍卖，什么时候要拿进来。入于空性，收于库房；出则交易，种种利他的事务。一入一出，“皆使令知”。就是先让你知道，我没有要你去操作它，但是你先知道。
那我们看这个诸子面对方等、般若的心态是怎么样。
“犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。”所以说，智慧容易改变，但个性不容易改变。证得我空了以后，他的思想还是保守的。他意思就是说，这个东西跟我没关系，晚上我不住在家里面，我在外面自己盖了一个茅蓬。意味着声闻人虽然接触了大乘功德，他还是喜欢他的涅盘寂静乐，他心中是“自念贫事，我无此物”。我只喜欢一个空空荡荡的涅盘，我受用不起这么殊胜的六度的功德。他的心态是这样。所以这个狭劣之心并没有弃舍，但是他的智慧生起来了。
但是，一个人有了智慧就容易了。我们看佛陀的正付家业。看经文。
父知子心 渐已广大
欲与财物 即聚亲族
国王大臣 刹利居士
于此大众 说是我子
舍我他行 经五十岁
自见子来 已二十年
昔于某城 而失是子
周行求索 遂来至此
凡我所有 舍宅人民
悉以付之 恣其所用
这个穷子经过扫厕所证得空性，把整个身受心法的烦恼业力给清除干净以后，长者就叫他管财物了，掌管六度的功德。他了知六度功德以后，“父知子心，渐已广大”。心量是可以慢慢栽培的，慢慢地，你看到这个家族怎么做买卖，怎么一进一出，心量就慢慢地通泰，成就大智。
所以，到了法华会上，佛陀就知道时间成熟了，就准备付财。就召集所有的亲族，包括国王，国王就是前面说过一切大小乘的经典；大臣就是等觉菩萨，刹帝利是法身菩萨，居士是三贤位的菩萨，就是法华会上在〈序品〉的与会大众。“于此大众，说是我子。”就正式宣布，这个穷子，在这边打工的穷子，就是我过去多年流失的亲生儿子。这正式的父子相认。过去因为愚痴，所以“舍我他行”，舍父逃逝，离家出走，经过五十年的时间，在六道轮回。“自见子来，已二十年。”我们彼此相见已经二十年。这个二十年也是表法，就是他扫厕所十年、执作家务十年，这个叫做二十年。
“昔于某城”，过去生在某一个妄想当中而流失了。他本来佛号念得好好的，结果打妄想；这个妄想没有控制好，就是心随妄转，就流失掉了。“而失是子，周行求索，遂来至此。”佛陀到处地寻找，终于看到这个诸子出世善根成熟了，终于在两千五百年前在娑婆世界相遇。“凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。”我现在把我的自性的所有功德开始授给我这个儿子，这不但是空性，开始成就自性功德力。
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