请大家打开讲义第一百四十二面，我们看癸二的“授迦旃延记”。
我们从前面的“穷子喻”当中知道，佛陀把我们整个佛法的修学分成两大部分：第一个部分，初地之前的重点就是回归家庭；第二个部分是初地以后，就是重新出发。所以，我们整个成佛之道有两个重点：第一个，我们想办法先回归家庭；第二个，再从家庭里面重新出发。
为什么在初地之前是回归家庭呢？因为初地之前我们有生死轮回的问题。我们在修行的时候所依止的这个果报体叫做五蕴身心，这个五蕴身心有一个很严重的问题，就是你没办法控制，它叫业报身。你什么时候要生病，什么时候要死亡，我们完全没办法主宰。所以，就像一个人在外面流浪，没有家庭的保护，没有家庭财富的资助。所以，我们在生死轮回中的凡夫，在修学佛法的时候，那叫一个内忧外患，外有生死业力，内有颠倒妄想。我们外面要受到风吹、雨打、日晒，本身又是饥饿、口渴、没有饭吃。所以我们现在只能怎么样？既然没有办法回归家庭，就靠打工，一天过一天。所以，我们刚开始修学佛法是仰仗法力的摄受，依法修学，因为我们没办法依靠自己的心力。
那么，依靠佛法的修学，当然就看个人的根机。每一个人来到佛法，各取所需。人天乘的就整天顾着拜忏、修福报；二乘的人就整天躲在深山里面修无常、无我；菩萨道的就开始发菩提心，受菩萨戒，广修六度。这个佛教，“我家广大，种种皆有”。所以佛陀开示了五乘法门，只有一个目的，让你安稳。所以佛陀是非常务实的，他知道你这个时候内忧外患，跟你讲成佛之道你根本就没办法接受。所以佛陀对于我们一个凡位的初地之前的菩萨或者修学者，要求不高，只有两个字，你想办法让你自己“安稳”下来。不管你是修五戒十善得以安稳，或者你修四谛十二因缘、修空性得安稳，或者你修六度的功德让你安稳，都没关系。就是想办法让你的身心，在业力、烦恼、老病死干扰你的时候，想办法找到安稳。就好像一个穷子，你想办法先打工赚钱。
但是，佛法的高明地方，在于这个法是佛陀施设的。佛陀施设这个法，它有两种功能：第一种功能叫做契机，先以欲钩牵，先满足你的需求。这是我们所知道的。你说我去拜忏，我去参加什么样的法会，所以我能够消业障。是的！这是你所知道的。但是有一种力量是我们所不知道的，就是佛陀在权法当中有一种实法的力量。其实，你不管在修什么法门，它的背后有一种力量，是把我们慢慢地带回家。你在拜忏，好像得到了忏悔业障，其实你离家更近了；你在听经，可能在思惟法义，得到法喜，其实你离家更近了。这个就是佛法殊胜的地方，它权中有实、实中有权。
所以佛陀经常说，我们在修学佛法的时候得到了利益，你是不知道的，你真正的利益是不知道的。就好像在〈药草喻品〉说的，三草二木受到法雨的熏习，我们看到雨水一下，草长出来了，树长出来了，这是我们看得到的，五乘各得生长。但是这大地以下的根都已经跟大地结合在一起了，这一点是我们看不到的。
所以佛陀的殊胜就是说，他先满足你的需要，但是这当中有一种力量，叫做“皆得一切种智”。这种力量，会把你往真如的佛性带。所以你只要修学佛法，不管是哪一个法门，那么最后一天一定会怎么样？慢慢地回归家庭。
当然它的核心就是《法华经》。回归家庭以后，你知道，原来所有佛法的施设都是回归真如本性。佛陀给你快乐的果报，给你涅盘的寂静，都是先满足你的需要而已，先安定你的内心。所以，等到你明白这个道理，回归家庭以后，佛陀又做一个重要的动作，就是给你授记。为什么给你授记？因为从今以后，你的修学跟完全追求安稳不一样，你这个时候追求的是菩提，不是安稳了，因为这个时候你没有安稳的问题，你从业报身提升到法身，法身本来就是安稳的。你要做的是把法身的力量扩大，你要把一百个法身变成一千个法身，你能够在一百个世界示现成佛，到一千个世界、到一万个世界、到十万个世界，乃至于到无量无边的世界。
所以，回家以后你开始怎么样？出外做买卖。你这个时候，买卖当然就是两个重点：第一个成熟众生，第二个庄严佛土。你买卖越做越大。
佛教的四种缘起观
这个观念，我们看佛教的四种缘起观。
佛法的核心思想就是“诸法因缘生”，一切法不会自己生起，它要仰仗因缘的力量才能生起。但是这个地方有个问题了，什么叫做“因缘”？那各自解读，就不一样了。诸法因缘生就是说，你到底相信生命的主宰者是谁？
（一） 业感缘起
我们看第一个，最浅的就是业感缘起，就是业力。有些人相信“万般皆是业，半点不由人”，生命就是由善恶的业力主导的，你会快乐是因为有善业，你会痛苦是因为有罪业。相信业力主导人生，你就会产生两种结果：要么走上人天乘；要么你高明一点，走上二乘。因为业力，你去做有相的追求，变成人天果报；如果你今天认为业力是一种干扰，你走上极端的出离，那就是追求涅盘寂静。
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