待其白牛浮出水面，高明！这个是直截了当。诸位！如果你是一个农夫，你有很多田，我现在送你一条牛，你会怎么做？你赶快去耕田嘛，对不对？你管这个牛是脏的是干净的。禅宗不是，我先把这个牛洗干净。他闭关的目的是追求什么？开始回光返照。他知道这个妄想，有所得妄想心，它干不出什么大事。你一个乞丐，你整天打工，你也就是赚到一天的工资。那我与其做一个流浪的穷子，我不如先回家嘛。所以禅宗的确有它高明的地方，就是他没有找到他的清净心、菩提愿之前，他不修行的。先把牛洗干净，把一个污泥的牛丢到真如的法性三昧大海，不断地去读诵、受持、解说。等到这个牛出来的时候，不是污泥了，是一只清净的大白牛出来了，你有资格行菩萨道了。这个时候对你来说叫做顺逆皆方便。你的心“其心安如海，不动如泰山”，你修什么法门你都无所谓了，你活着一天你就修一天，你对什么东西都能够从心性的角度来看人生，你叫做近于阿耨多罗三藐三菩提，你走的是捷径。好过有一些在因缘所生法打滚的人，是远离阿耨多罗三藐三菩提。
所以佛陀在判定，就什么人能够快速成佛，什么人会比较慢地成佛，这个远近之别就在这个地方。就是“开方便门，示真实相”，你是活在方便门，一个法通一个门，一个法通一个门，你在修单修的法，还是你用一心真如来统摄一切法，示真实相？所以这个地方远近是这样判定，完全看你的心理素质。简单讲就是这样。
壬五、拣非
药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
如果有一个修学大乘法的菩萨，他是听过《法华经》“开方便门，示真实相”，讲到一心真如功德不可思议，他内心“惊疑怖畏”。说是真如本性统摄一切法，能够直接趣入佛道，这怎么可能？佛道是要无量阿僧只劫的！他产生“惊疑怖畏”。那么这个人，佛陀断定一定是一个大乘善根非常薄弱的初发心菩萨。因为怎么样？因为法执太重，他还是活在一种因缘法的法执。
那如果是声闻人呢？他听到《法华经》以后惊疑怖畏，这个人是增上慢人，他一定没有入初果。因为一旦入了初果的法性以后，他一定会知道初果的法性跟真如的法性是随顺的，一如无二如，所有的真理到最后一定会归到一心真如的。
我过去讲一个课叫做《禅观与净土》，可能有些人听过。《禅观与净土》当然把禅观跟念佛，就理观内观真如、外顺弥陀合起来。但有些人在网络上就批评我，说是念佛就念佛，干嘛修禅观？这个就是新发意菩萨。
就是说，我们刚开始在念佛的时候，我们会注意那个所念的佛号，这是合理的。但是你看蕅益大师的《弥陀要解》，你慢慢会发觉，你能念的心其实也不可思议。你不是说把自己观想成业障深重，求佛陀来救你，其实这样子佛陀很难救你。佛陀不是不能，他很难救你，就是你自己把自己自绝于佛陀的光明之外。很简单，什么叫感应道交？你要心心相印，感应道交，你要跟佛陀站在同一个水平，以佛心为己心，以佛志为己志。佛陀的大悲他是平等摄受众生，但是你自己的准备很重要。就是说，你用万德洪名的法来自我设限，那佛陀就很难救你了，因为你自己落入你自己的妄想的法执当中了，你自绝于佛陀无上菩提之外。所以它那个理观就是说，你把有所得的法执放下，你才能够跟佛陀平等相应。所以，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，理观事修，这才是合乎一佛乘的思想。
那当然，初学者可能他对法的执着比较重，这是可以理解的。但是基本的原则就是，你可以疑惑，可以质疑，但是不能谤。这是底线，闻大不谤。就是说，诸位！师父跟你讲一个很重要的观念，佛法甚深微妙，你对于自己不知道的东西，初学者最好把嘴巴闭起来，因为晚年的时候你会后悔。你前面讲很多话，你会后悔的，但是有点来不及了，因为你在网络上流通以后这个有过失。就是说，你没有看完所有经典之前，你最好是保守一点；你不知道的东西，你顶多我不表示意见。你可以不相信，你可以质疑，但是你不能出言毁谤，这是底线。
就这个地方拣非，就是什么人没办法悟入一心真如？有两种人：菩萨是初发心的，声闻人就是增上慢的，这两种人是没办法进去的。那也没关系，慢慢来。
庚二、示方轨 分二：辛一、正明方法；辛二、明无利益
前面佛陀等于是赞叹一心真如这个法的功德殊胜，它是直接地契入，而不像因缘所生法弯曲地绕进去。这以下佛陀特别讲出弘经的方轨，就是怎么样能够为人演说。
辛一、正明方法
药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。
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