这个是大爱道比丘尼，她的禅定的殊胜。
庚二、耶输陀罗请记
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗：汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道；于善国中，当得作佛。号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧只劫。
前面讲到大爱道比丘尼，这地方讲耶输陀罗比丘尼。其实这两个人跟佛陀的关系都非常密切。耶输陀罗是佛陀俗家的夫人，是罗睺罗的母亲。佛陀为他的姨母大爱道比丘尼授完记以后，这个时候耶输陀罗心中就动念头了。她怎么想呢？她说，世尊在授记当中，为什么单独没有称念我的名号来为我授记呢？
这个时候，佛陀的他心通，他自然就知道这件事，就主动地以大悲心告诉耶输陀罗说：汝于来世，在百千万亿诸佛法中，也是一样，亲近十方诸佛，乃至于广度一切众生，来修学六度万行。作为大法师，渐具佛道，慢慢地积集福慧两种资粮而成就佛道。在哪里成就佛道呢？在净国中。声闻弟子基本上喜欢成就清净国土。这个净国中，就是清净的国土。他的法号叫做具足千万光相如来，也是一样，身相光明庄严，应供、正遍知乃至于天人师、佛、世尊。佛寿非常的久，无量阿僧只劫。
耶输陀罗的应身佛有两个特色：第一个，身相庄严。当然，这个身相庄严是在因地的时候持戒跟忍辱所成就的。第二个，佛寿久远。这个就是禅定了。你行菩萨道的时候，你要加修禅定，就会产生佛寿的久远。
整个《法华经》的授记，到这里等于是全部圆满了，我们把这个授记作一个总结。佛陀授记，在经文当中有两种情况。
一个叫通记。比方说，我们今天是生长在末法时代，那我学《法华经》以后，欸，我改变我的观念了，我不再用因缘来看人生了，我用一念心性来看十法界。所以，极乐世界虽然十万亿佛土外，但对我来说，它不离开我一念心性，所以，我动念即到，因为整个法界在我一心当中。那这样子，恭喜你！你已经成就佛陀的知见了。那佛陀是不是应该为我授记呢？是的，授通记。佛陀跟你说，你未来当得成佛。但是，没有时间，没有佛号，没有国土。为什么？因为你会退转。你只是理观成就，但是你事修薄弱，你还有烦恼跟业力在。那么这种会退转的情况，记住！佛陀的智慧永远是现量境，不落比量，就是佛陀不作任何预测。就是这件事情还有变数，佛陀会选择默然。
但是佛陀只要讲出话，这件事情就定案了。所以佛陀只为成就初果以上，成就位不退以上的，进入佛知见的人授别记。为什么初果以上呢？因为他已经不会退转了。这个人在成佛之道中，他的模式已经可以看得出来，就是这个人以后是怎么成佛的。他喜欢禅定，他喜欢神通，他喜欢有各种辩才，他的趋势已经非常明确了，佛陀才会给他授别记的。
但我们一般凡夫，可能你今生学一学，你来生生天了，然后，可能知见又暂时退失了。佛陀不为这种不定种性的人来授别记，因为佛陀不作任何预测，佛陀的心永远是现量。
到此整个授记就圆满了。
庚三、尼众领解发愿
我们看庚三，尼众领解以后而发起的菩提愿。
尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师 安隐天人
我等闻记 心安具足
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于他方国，广宣此经。
佛陀为大爱道比丘尼跟耶输陀罗比丘尼授记以后，这两位比丘尼跟她的眷属，“皆大欢喜，得未曾有”，就在佛前发愿。她们说，伟大而尊贵的导师，您老人家作为人天的皈依，您老人家善巧方便来说法，安稳天人之心。我等听到授记以后，内心安稳具足。为什么呢？因为自知当作佛，就感到安稳了。诸比丘尼说完偈以后，就白佛言说：世尊！我等亦能于他方国土，就是避开了娑婆世界五浊恶世，到他方清净的国土来广宣《法华经》。
我们看整个声闻弟子，到目前为止，都是不愿意在娑婆世界五浊恶世弘扬《法华经》。理由有两个：
娑婆世界进入五浊恶世以后的根机，本身就有问题。什么问题呢？就是善根转少，多增上慢。首先就是你缺乏中道实相的善根。你看有些人，你跟他讲中道实相，你讲半天，他没办法接受，他永远要选边的。你要讲空性，他可以接受；你讲有相，他也可以接受；你要把这两个放在一起，他没办法接受。说一切法即空即假即中，他没办法接受。为什么？善根转少。所以，诸位！你们今生学完《法华经》，你来生不管在娑婆世界或者到极乐世界，你再听到中道实相，你就相对容易接受。到了末法时代，第一个，大家思想开始偏激了，走上了二分空有的对立。第二个，更糟糕，又高慢。所以就很难教化了。这个是从众生的角度来看。
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