第二个，亲近处。安住是目标，那怎么安住呢？你说我平常没有事的时候，在佛堂当中把冷气打开，打坐，当然容易安住。但是你面对众生的诽谤、别人的刺激，你必须有什么？除了安住的目标，必须有安住的方法，要怎么安住。如果遇到我不安住的时候怎么办呢？所以他必须怎么样？有一些助行。助行，叫做“附事广说”，又讲到事修的方法。就是当我进入不安住的状态的时候，我怎么样来调整，让我自己趋向安住。
所以，行处是修学的目标，目标就是安住，安忍不动；亲近处就是趋向安住的方法。一个是目标；一个是方法、过程。你能够把这个行处跟亲近处掌握了，“能为众生演说是经”。
我们看经文的意思，其实佛陀把大部分的重点放在亲近处，就是事修，因为佛陀知道我们凡夫理观薄弱。凡夫大部分的时间都不安住，大部分，遇到境缘那更不安住。所以佛陀就很明确地告诉你，第一个怎么做，第二个怎么做，这件事不能做，这件事可以做。他必须有一个事相的遵循。
这个四安乐行，慧思禅师有讲四句话，希望大家把它背起来。背起来以后，你到了正文的时候，对整个身、口、意、誓愿，就容易了解。
慧思禅师说，什么叫身安乐？就“正慧离着安乐行”。正慧，有一种正确的观慧，使令我们离开相状的执着。“正慧离着安乐行”，这是身安乐行。
什么叫口安乐行呢？“无轻赞毁安乐行。”不要有轻慢，不要有赞叹，不要有毁谤。“无轻赞毁安乐行”，这个是口安乐行。
什么叫意安乐行呢？“无恼平等安乐行。”你面对众生的干扰，第一个，你不要生气，无瞋；第二个，保持平等，不要伤害你的平等心，保护你的中道实相的平等。“无恼平等安乐行”，这是意安乐行。
誓愿安乐行呢？“慈悲接引安乐行。”
四种安乐行，后面讲得很复杂。你只要把这个四句话背下来，就知道它的大概意思是怎么样。
壬二、别释 分二：癸一、释行处；癸二、释近处
我们先看第一个身安乐的“正慧离着安乐行”，看壬二的“别释”。前面是总标，这以下各别解释，什么是行处、什么是亲近处。
癸一、释行处
文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
这个行处就是安住真如本性。安住，行处就是安住。文殊师利！佛陀就招呼了文殊师利说，“云何名菩萨摩诃萨行处？”什么是菩萨弘扬佛法的内心安住处？
佛陀自己回答，“若菩萨摩诃萨住忍辱地”，这是关键了。因为，我们自利也好，利他也好，第一个当然安忍不动。安忍不动，这个地方先讲外相，这个外相怎么修，再讲内心怎么修。
我们先看外相。这个忍辱地的外相是什么呢？“柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊”，三种相貌。就是，什么是忍辱？第一个，柔和善顺，就是调柔，不能有对立相；第二个，不卒暴，就是寂静而不瞋恼；第三个，心不惊怖，就是安稳而不畏惧。所以，我怎么知道你的身是安乐呢？就看三个相状，你是不是调柔、寂静、安稳，这三种相状。这是约外相的修学。你能够在整个自利利他的时候，表现出调柔、寂静、安稳，那你就是身安乐。
那怎么做到呢？我们看他的内心的观照。“复于法无所行。”这个复于法无所行，就是观一切法空而无所得，这样子就随顺观诸法的真实相了。从一切法无所得里面，我们就能够回归到一念心性，而安住即空即假即中的空有平衡的状态。那么这当中，“亦不行，不分别”。不行，就是也不执着于空性，虽然观一切法清净心，但是又不妨碍你的菩提愿，不断灭，“是名菩萨摩诃萨行处”。
其实这个行处，就讲出你身业的目标。就是你要怎么样保持安乐呢？三个判定标准：你是不是调柔，是不是寂静，是不是安稳。
那么，为什么“忍辱”再加一个“地”呢？它是要有一个依止处，要依止理观智慧。我们解释一下。
我们如果从因缘观，从业感缘起来修忍辱，说，你这个人伤害我，我对你那么好，你还伤害我！你会不会忍辱？你会忍辱。这种忍辱叫做什么呢？叫做强忍。就是说，我上辈子欠你的。所以你这个忍辱修得怎么样？心不甘情不愿。就是说，你认为这件事情是真实的，但是我看在业力的角度，我忍受你。就这么个情况。所以你这个忍辱是修得既不调柔，也不寂静，也不安稳，因为你内心是很复杂，你是把它强忍下来。就是说，我这一辈子，我对你这么好，你还用言辞来伤害我，那好，就算我欠你的，我这辈子还你就算了。所以这样的忍辱是怎么样？不调柔，不寂静，不安稳，因为你心中有对立。所以，这个忍辱要有大地，就是有理观作基础。
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