准备工作早已做好，先是给阮吟雪和章念雪上族谱。
在几千年的封建社会，女性是不能入本姓族谱的，而是记入丈夫姓氏家族谱书上。
但是仅仅是作为附庸式的记入，只记名，不记姓，信息量极少，且不体现在世系图中。
家族入谱一是必须是同一姓氏，同一堂号家族中男性所生养的儿子或者是孙子，外姓人不得入本家族的谱。
但对本族男性所娶回家的妻子，可以随丈夫一起入谱。
二是女孩子因为将来要出嫁，生的孩子随丈夫姓氏，所以不能入谱。
但对一些倒插门女婿所生孩子随女方姓的，可以入谱。
新社会，男女平等，但仍有许多讲究，各地还有有差异化的。
这些年来，我国民间兴起了修谱热潮。
修谱者与时俱进，不仅沿用传统的修谱方法，还结合新时代的国家政策，让女性入谱。
1986年，闽中长乐县横岭乡谢氏编修家谱，一反女子不入谱的旧习，把当代女性大作家谢冰心编入了家谱，并且谱的序言也是冰心写的。
荆楚鄂州“槐荫堂”1993年新编的《王氏宗谱》也将女性入了谱。
谱中指出：“鉴于国家实行计划生育，一对夫妇只能生一个孩子，因此必须改变以前女儿不能上谱的规定，决定每户只生一个独生女的，其独生女可以上谱”。
2003年，孔子世家第六次续修家谱，在吴地高淳举行了历史以来首次家族聚会。
此次续修工作是国际儒学联合会“孔子世家谱牒研究课组”的研究项目。
决定打破昔日只有男性入谱的惯例，不仅女性孔子后裔可以入谱，女性后裔的子女也同样可以写入家谱。
村长听了天佑简短的介绍后，明确表示可以入族谱，记全名。
上族谱的过程体现了对家族传统和文化的重视。
每年的正月初一，?家族成员会聚集在一起，?为去年的新添男丁记入族谱中，?这是一种家族团结和亲情传承的体现。
这一过程不仅是对家族成员的一种认可，?也是对家族历史和文化的一种延续。
族谱可以追溯家族的发展，上谱一般要求带小孩回去。
当然，如果实在不方便回去也可以由家里长辈代办，程序就是买个大爆竹，要能从放族谱的地方打到宗祠，这叫接谱。
在宗祠要准备好桌子和凳子、茶水和果子（饼干、花生、糖等）、好烟，点好大蜡烛。
谱到了宗祠就由写谱的人把小孩的名字（族谱上用的名字叫大名，按照排辈先想好名字）、生辰八字写到父亲名下，排行论辈。
一般来讲，男丁（也称红丁）每人600元，女孩没有要求。
接下来，就是准备结拜仪式了。
正午十二点，阳气重，是结拜的吉时。
天佑五人均已在出门时理发、沐浴、更衣。
按曾兰香要求，村长指挥族人洒水清扫祠堂及庭院，并将关公神像摆在祠堂香案正中。
下摆三牲祭品，包括猪肉、鱼、五颗蛋，以及一只鲜活雄鸡（象征着兄弟之间的力量与勇气）、一瓶红酒、一个大碗和香烛。
拜帖天佑已经提前准备好五本《金兰谱》。
把结拜人数、每人姓名、生辰八字、籍贯、结拜时间、誓言及祖上三代（父母、祖父、曾祖）姓名等有关事项各填写一份，并按上手印，再将写好的金兰谱供在香案上。
吉时已到，结义仪式开始。
曾兰香请来八十五岁的族长章如清担任扶香人，并致开始词。
首先是“报庚”：五人手持金兰谱，在关公面前说出自己的姓名和籍贯，以示对结拜的诚意和决心。
其次为“跪天”：天佑五人依年龄大小，按顺序从左至右在关帝圣像前跪作一排。
然后是“上香”：依次每人上三炷香。
第四步是“结拜”：即结成八拜之交。
一拜上苍青天，日月作证，三叩首。
二拜黄土大地，养育深恩，三叩首。
三拜当朝君主，万岁康宁，三叩首。
四拜黄帝宗亲，一祖同根，三叩首。
五拜至圣先师，事业有成，三叩首。
六拜彭祖寿星，义气常存，三叩首。
七拜福禄财神，鸿运亨通，三叩首。
八拜关圣帝君，永结同心，三叩首。
第五步是“歃血立盟”：由扶香人将酒倒入碗中，将雄鸡的血滴入碗中，再由老大屠大河用利刃刺破自己的左手中指，挤出三滴鲜血入碗。
其余四人如法炮制，只不过最后褚娇娇用的是右手中指，然后将血水与酒水搅拌均匀。
五人同时跪下向关公磕头，象征着兄弟姐妹间的血盟。
随后，将杯中酒滴在地上三滴，依照长幼的顺序，每人喝一口血酒，最后将剩下的杯底放在关公像前，让关二爷做个见证。
第六步是“宣读誓词”。
由屠大河带领大家高亢有力地共诵誓词：“我屠大河（萧一刀、诸葛青锋、章天佑、褚娇娇）于昌隆清溪章家祠堂协天护国关圣帝君神像前，义结金兰！”
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