听到这话，我和崔明丽都禁不住直翻白眼，这个家伙，他的脑袋已然不能用“被驴踢了”这么简单的定语来算了吧。这简直从内到外都是一个彻头彻尾的二百五。不过桑林老爹倒是笑了笑，继续讲了关于“打绕棺”的事情。
打绕棺起源最早可追溯到《隋书?地理志》中记载的“绕棺”。到唐宋时期，打绕棺已基本定型，唐樊绰《蛮书》载：“初丧，鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。”至元明清时期，地方史志对打绕棺的记载更为完备：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕或三五夕。”
用亦歌亦舞的方式悼念死者，是土家族先民在长期生产与生活中形成的独特习俗，表现了巴人特有的生死观，“欢欢喜喜办丧事”，“高高兴兴送亡人”。在他们看来，人的生老病死，就像春夏秋冬四季轮回一样，是自然而然的事情。人从出生到终其天年，是顺应了大自然的规律，所以，他们称人之老死为“顺头路”或称“黄金落窖”。
老人去世后，为老人举丧，办得越热闹红火，就越是有面子、有孝心。举丧实质上成了礼赞生命、祝福新生的一种特殊的仪式。
“打绕棺”源于古代的巫舞和巴渝舞。由于生产力低下，人们用原始的模仿和超现实的祭祀解释死亡的现象，不少史籍对此有相关记述。解放后，尤其是“*”期间，这种民间祭祀活动逐渐衰落。但在较偏远的土家山寨仍在流行。
表演时，锣鼓音乐伴奏，掌坛师讲法，舞者手持火把围绕棺木歌舞祈神，超度亡魂。打绕棺的法事过程有开场、旋幡、开天门、跑天王、破狱等，坛班子和孝子配合。
其中跑天王最为神秘，且最具原始舞蹈特征，常见舞蹈动作有单人焚香，多人参与的黄龙缠腰、鲤鱼下滩、倒钩刺、穿二六节和拜罗汉等。舞蹈者手持火把，围绕棺木时跑时绕，时唱时静，动作轻盈，令人眩目。
整个活动过程中，有锣鼓相伴，伴奏乐器还有鼓、大锣、小镂、钹等。根据祭祀的天数，诵唱的内容各异，有即兴发挥的，也有按照歌书念唱的，很少重复。打绕棺还有专用器物，掌坛师傅有专用的花衣花冠，如意火把筒、司刀、宝剑、香烛等。
这一套十分完整的程序，对研究当地民间民俗发展史提供了重要依据。
由于打绕棺具有历史、舞蹈、人文、音乐等价值，已受到高度重视，也对民族民间文化的传承和保护具有深远意义。这种民间艺术形式深受土家人民所喜闻乐见，也正是由于它广泛的群众性，才使得这一古老的文化形式得以存在和发展，历经千年而不衰。
话说到这里，桑林鲲老先生又忍不住唏嘘了起来，“阿珠是个苦命人啊，并且她还算是我的妹妹，所以她的绕棺肯定是我来帮她打的，这个是肯定的，我就算是走，也要让她干干净净地走，苦命人啊……”
此时的桑林鲲，在提及的桑林婆婆之后，又忍不住长吁短叹，单单看他现在的状态，他着实只是桑林婆婆的一个哥哥无疑，并没有任何不正常的地方。
可是，却又让人觉得这里并非我们看到的这么简单，总觉得其中还隐匿着更加深层的事情，并且还貌似不是好的事情，想到这里，我的脑袋又忍不住一阵疼痛。“三位客人，你们毕竟远道而来，还是不熟悉我们这边的风俗习惯，我就来讲讲我们的丧葬习惯吧……”桑林鲲说着。
首先由死者的家属、家族长辈和寨老商议“做戛”的具体事项，确定管事班子成员，设总管事 1 人，副管事 1 ～ 2 人，服务人员若干人，分内管事和外管事两组。内管事主要负责丧事期间财物的备办、钱粮的收支、伙食的安排等;外管事主要负责外客的通知、接待、用餐吃饭的部署、餐具的筹措、归还等，还通知亲友奔丧。
凡死者的亲戚，尤其作为主客的娘舅或姑妈 ， 即男死，姑妈是主客;女死，娘舅是主客和女婿。通知“主客”有一套特定的礼规，如姑妈过世，去舅家报丧的人要带上一壶酒。
快到家时，要在路旁插上一根树枝 ，这根树枝象征死者亡灵，并交待在此等候。
到舅家门口，经舅家以醋坛，以烧红的炭置于水中净身后方能入屋。此时请舅坐好，去者以跪拜礼把酒递上后说：“xx家xx老人已去世，叫我来报信，请于x日前往奔丧。”听完报丧后，舅家要杀一只鸡接待。鸡肉熟后，舀好饭、肉，请报丧者先入席。
来者就到门外的一张小凳子上摆上饭、肉，并找来一个棒槌立于小凳边，象征死者亡灵。然后口念供词，先供奉舅家去世的祖辈，再供奉死者亡灵。供毕即回屋内共餐。后返回孝家，并将原插路旁的树枝拔掉，表示死者亡灵已随返其家。
棺木灵柩停于堂屋后，用一把弩挂在堂屋左边或右边壁头上，男左女右。砍数根，男八女六，长约 3 尺、大指头般粗的茨竹 ( 有的用竹子 ) 放在大门背后 ( 男左女右 ) ，另砍一根薛刀把粗长约 4 尺左右的木棒，在顶部套上一把尖刀后，放在棺木后边，这些弓弩、刀棍是给死者护身防兽的象征物，要在抬丧出门至戛房前，全部由孝家或亲朋年轻人拿着转戛直到出丧至戛房途中才将竹棍丢掉，刀弩则带入戛房。要扎纸马一匹、纸伞一把。要用一只开卦鸡，一只盖钵鸡。开卦鸡作制作卦等法器用，盖钵鸡作整个丧葬时期供奉之用。
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