那有人会问天是怎么漏的呢？最初是没有交代的，后来有了交代，却出现了两个不同的版本。我们便以其中广为流传的版本来讲一下。《史记?补三皇本纪》：中的记载:"诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。"翻译过来故事是这样的：故事发生在颛顼在位的时期，有一个诸侯叫共工（水神），凭借自己的才智和刑法来自强而称霸，不尊王法。乘坐着水上的巨木就和颛顼派来的火神祝融战斗到了一起。战斗过程非常激烈。共工向祝融发动进攻，担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。所到之处，云雾廓清，雨水齐收；黑暗悄悄退去，大地重现光明。水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，逃回大海。他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退。因此立在水宫，得意起来。不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去。自此，共工一败涂地。战败的共工很是不服气，来到半空，猛地一下撞向不周山。霎时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置；大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了。于是，天向西北处倾斜着，日月星辰也都不同程度向西北移了位；大地的东南角塌陷下去，水患和尘埃都向西南汇集而去。
也有传说是说共工是与颛顼争帝位失败而怒触不周山的。但很大程度上应该是共工氏不遵守颛顼制定的律法，从而造成颛顼派祝融前去讨伐。最终祝融战败共工，以至于共工想不开用头撞上了不周山。这也和“水火不容”的由来相符合。颛顼时期的故事讲完了，我们接下来讲的的便是今天的主角唐尧和虞舜。
五帝时期最主要的就是禅让制，而历史上能够真正“推位让国”的，出现在五帝时期。里面记载的最详细的是陶唐氏（尧）和有虞氏（舜）。他们不像后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。
那什么是"推位让国"呢？我们先从字面上来看。“推”，《说文解字》：“排也。从手，隹 [zhuī]声。“手、隹”表示用手合力排挤使物移动。”“推”的本义就是手抵物体向外或向前用力使物移动。 “推”在这里推是辞让的意思。“推位”是把自己的位子委与贤人。
“位”，最早见于甲骨文。 在甲骨文和西周金文中，“位”和“立”字形相同。在甲骨文中上部是一个人正面站立的形态，站立的下方是一条横线，这条横线表示人站立的位置；属指事字。这一字形即可读为lì，表示“站立”，动词；又可读作wèi，表示“位置”，名词。后人将这个一身二任的字分成了两个字：“立”用作动词，表示站立；“位”用作名词，表示所在地地方。分化的早期形式是增加声旁（wèi），后来是新增意符“人”，这一写法一直延续到现代。从“人”，表示这个位置是人所站立的。
《说文解字》：“位，列中庭之左右谓之位。从人、立。” 按照《说文解字》的解释，“位”本指朝廷中群臣的位列，而在上古时代，君臣在朝廷上都是站立在他所应占据的位置上的。从“位列”意义中人所占位置的含义，“位”可引申泛指一般的人、物所占所在的地方，“铺位”“舱位”“席位”乃至“座位”之“位”，都是这种引申的用法。
接下来再说“让”。“让”，其繁体字为“让”， 始见于战国。《说文解字》说“让”的意义是“相责让”。也就是“责备”的意思。责备要用语言表示，因此，“让（让）”从“言（讠）”；“襄”声是说“让”的读音同“襄”相同或相近，它们现在的韵母仍相同，古时读音是相同或相近的。简化汉字时，因其声旁笔画太多，换成“上”。后来，“让”的意思由原来责备别人变为克制自己，有谦让、退让之意。如李斯《谏逐客书》：“泰山不让土壤，故能成其大。”
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