从本章起，我们进入到了《千字文》第二部分的第二段落。在古代将“天地人”称之为三才。在第一段中，我们讲了如何从第一部分天道、地道、治国之道转到了人之道。人之道是从孝道开始，直至五德的修炼。而第二段是从“景行维贤”开始，到“寸阴是竞”结束，讲的是如何做到品德的知行合一，以及我们修身的重要性与意义，时时刻刻警示人们恪守人之道。
今天我们来探讨一下“景行维贤，克念作圣”这两句话。首先来看“景行维贤”，它属于引经据典，其来源可追溯到《诗经》和《尚书》。在《诗经·小雅》中有这样一句诗：“高山仰止，景行行止。”这句诗表达了对贤德之人的崇敬之情。贤德之人的品德高尚如同巍峨的高山，令人敬仰；他们的行为准则如同宽广的大道，让人向往。这里的“景行”就是大道、大路的意思，而“行止”则表示行走和停止。因此，“景行维贤”意味着只有走在正确的道路上，才能成为真正的贤人。
我们还是先从文字来解说。“景”是形声字。上部是“日”字，作形旁，表示的是意思，表示与太阳有关；下部是“京”字，它的古字代表的是高大的建筑物，在此也作声旁，指示这个字的读音。“景”的本义是日光，但古说“景因光而生”，意即影子因光线所照射而生，所以上古以“景”作“影”，“景”便是“影”的最初文义。《说文解字》：“景，光也。从日京声”。意思是：景就是光照的意思。《说文解字注》：“景，（日）光也。”《左传》曰：“光者远而自他有燿者也。”日月皆外光，而光所在处物皆有阴光如镜，故谓之景。注释里说的是：景是光从远处照在建筑物上而反耀出来的光辉。
起初，它只是一个表示日光的象形字，后来逐渐引申出了风光、景色等含义。直到东晋初年，葛洪所着的《字苑》一书中，将“景”字加上了“彡”旁，这才出现了我们今天所熟知的“影”字。这里的“景”字被用作使动动词，可以理解为“使之景”，即让某物变得光明崇高的意思。
行，象形字。三千多年前“行”字的图形文字是十字大路。而甲骨文中的“行”字和商周两代铸在钟鼎盘彝上的金文中的“行”字，二者都还不失“十字路口”的样子。嬴政在秦王政二十六年（前221年）统一六国以后让李斯统一文字，李斯把“行”字相似于现在的样子，全不像十字路了。
《说文解字》“行，人之步趋也。从彳、从亍。凡行之属皆从行。”其中，“彳”和“亍”都是小步走路、走走停停的意思。古代的行相当于现代走的意思，而古代的走相当于现在的跑的意思。后来把“行”字当作动词来使用，“十字路”的本义渐失 “行”字作为动词使用后便引申扩张出“去、离开”“从事”“行为”“可以”“经历”“将，将要”等意义来。行在这里指的是德行的意思。综合起来，这里的“景行”是指崇高光明的德行。
“维”字始见于西周金文，形声字，古字形从糸，隹（zhuī）声。维的本义是系物的大绳。《说文解字》：“车盖维也。从糸隹声。”在古代，车盖是用大绳连接固定在车上的木质结构的，所以后来“维”作动词表示系、联结，由系、联结引申为保全、保持。后来引申为法令纲纪之义，例如：“四维不张”意思是四维不能伸张，比喻纲纪废弛，政令不行。旧时称礼、义、廉、耻为四维，这是比喻的说法。
“贤”源自于"臤"，我们看其甲骨文的“臣”和“又”组成，左边为“臣”表示大臣的意思，右面的“又”，在古代表示的是手的意思，意味着掌握、管理，综合下来表示善于管理的大臣才能称之为贤。金文在继承甲骨文字形的基础上，在"臤"的下面加"贝"另造"贤"代替，表示大臣不光善于管理，还要善于理财的才能称作贤。所以造字本义：善于理财的大臣。要想当贤人还是要能挣钱才行啊。《说文解字》：“贤，多才也。” 《玉篇》：“有善行也。”综合起来，多才而又有善行的人称之为“贤”。
那么“景行维贤”的意思就呼之欲出了——发扬崇高光明的德行，把自己的一举一动保持和贤人一致，以贤人为榜样。这意味着我们要追求高尚的品德，并将其融入到日常生活中的每一个行为之中。同时，还要以贤德之人作为楷模，学习他们的优点并加以实践。只有这样，才能不断提升自身修养，成为更好的人。
当然，关于这句话还有另外解释：应该景仰效法贤能之人光明正大的言行与品德。这种观点认为，我们应当对贤人的言行心怀敬意，并努力效仿。通过观察、学习他们的行为模式和价值观，我们可以汲取智慧与力量，从而更好地塑造自己的人生道路。
无论是哪种理解方式，都突出了向优秀之人学习并追求高尚品德的重要性。接下来我们来谈谈“克念作圣”这句话。它源自于《尚书》中的“惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。”这里的“克”意味着能够克制自己的欲望和杂念，而“念”则代表着心中的念头和想法。因此，“克念”就是要克制自己的私心杂念，保持内心的平静和清明。只有这样，才能成为一个真正的圣明之人。
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