前面我们从“知过必改”讲到了“克念作圣”，这些讲的都是怎样去修炼自己。修炼的结果是什么？就是今天我们继续的“德建名立，形端表正”。德建于内，名彰于外。前面讲了品德修养，这里讲的就是品德修养的结果。这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。
我们先说，“德建名立”“德”与“名”是一对，名是名利的简称。
“德”字此字始见于商代甲骨文，是个会意兼形声字；在金文中有写作“惪”的，有学者认为“惪”是“德”的古字中的一种写法。在古代最早的“德”是彳，字中的“彳（chì）”多表示“行走”之义；右部是“直”字，其字形像一只眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正；二者相合就是“走得要正，看得要直”之的意思，示遵行正道之意。后来，右下方又加了个心字，和现代的“德”字非常接近了。这时的人们又给“德”字的含义加了一条标准，即除了“行正、目正”外，还要“心正”，可见人们对“德”字的含义标准要求越来越高。古人认为心是主管思维的器官，它是德之血脉所在。眼睛是心灵的窗户，两者互为表里。正因为如此，在中国古代社会中，人们对视有着特别的礼仪要求，即“非礼勿视”。而这种要求的基本点就是目光端正，合乎规范。
我们再看看《说文解字》的解释：“德，升也。从彳?（dé）声。惪，外得於人，内得於己也。从直从心。” “德”要求身外对人使有所得，身内对己也同样有所得。德不仅仅是思想、目光的问题，它与行为举止也有着密切的联系。
为什么这么讲？《尔雅·释宫》中说：“堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。” 古人对行走也有种种规定。不仅如此，与不同身份的人同行，其行止规范也各不相同。如果不遵守这些制约，就违反了礼法。而礼法又是衡量人们道德品行的准绳，按礼法行止，自然也就是品行端正而有德了。
“德”是美好的，故又引申有恩惠、感恩。后来“德”引申指道德、品德，引申指有道德的贤明之士。在中国的传统文化里，德是非常重要的。有句话说的很好：“富润屋，德润身”——财富可以装饰房屋，品德滋养身心。所以儒家修身修的就是德。《大学》的第一句话就是“大学之道在明明明德…….”意思是做大学问的宗旨在于弘扬光明正大的品德。做学问，做人首先要修自己的品德。可见中国传统文化对德的重视。儒家思想提倡的“诚意、正心、修身”都是讲的对自身品德的修养，从自身的修养而惠及家庭、国家，就是所谓的“齐家、治国、平天下”。在这里我们就不再一一细讲了。如果有机会我和大家一起探讨《大学》的时候，再一起细细品读。
我们接下来说说“建”字。“建”是个会意字，始见于甲骨文，甲骨文中最初的字形是一个人用手树立东西的样子。树立东西的时候，为了树得正，往往需要有人把它扶正，所以在所树之物的两侧有时也会增加手形，下面或有柱础一类的东西。金文中，“建”就趋于现代的字形了，从廴，从聿（yù）。聿最初的字形是手持笔形。廴是从彳（chì）演变过来的，表示行走或所行道路的意思。《说文解字》：“廴，长行也。从彳引之。”小步行走的样子是彳之范式。长行的样子是廴之范式。这样综合下来，“建”字的意思就是手拿笔建立规范的意思。《说文解字》：“建，立朝律也。从聿从廴。”建的意思定立朝廷律法。所以“建”的意思从用手树立东西的样子，也加入了定制规范的意思。《玉篇 》：“建，竖立也。”《广雅》 ：“ 建，立也。” 《广韵 》：“ 建，树也。”表达的都是树立的意思。 这里的建取的就是建立、树立的意思。
接下来，让我们来谈谈“名”字。“名”是一个会意字，其甲骨文由“口”和一个月牙形组成。关于月牙形的解释，一般认为它代表着“夕”。截至目前，我们所见到的最早的“名”字金文出现在商末周初的名爵上。自从西周时期，“名”字稳定成上下结构后，其字形几乎没有太大的变化，并一直被后世所继承和延续。在西周晚期，例如“召伯簋”的钟鼎文中，“名”字已经演变为“夕”位于“口”之上的构造。对于“名”字构型的解释，东汉的许慎认为：当夜晚来临，周围一片漆黑，难以看清他人的面容时，人们相遇时就只能通过口中说出自己的名字，以避免产生误会。
“名”字还有另外一种说法。根据林义光在《文源》中的解释，“名”可以理解为用口对着物体称呼它的名称。也就是说，当我们认识一个事物时，就会给它命名，并能够叫出这个事物的名称。因此，从“命名”的本义出发，可以引申出“名字”、“名称”等含义。进一步地，这些含义又可以延伸到“名义”、“名声”、“名望”、“着名”等概念。例如，“名义”指的是事物的外在称谓或名分；“名声”则强调人们对某人或某事的评价和声誉；“名望”表示个人或团体在社会上的威望和地位；而“着名”则意味着某个人或某个事物具有广泛的知名度和影响力。总的来说，“名”字的意义涵盖了从具体的事物名称到抽象的声誉和知名度等多个层面，反映了语言和文化中对于事物认知和评价的重要性。
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