上一讲我们从五伦的君臣父子讲到了家庭的长幼与夫妇。在家庭中有长幼有序，融洽相处；夫妇相随，和谐共赢。有了一个良好的家庭环境，接下来让便是家庭的教育问题。今天我们一起探讨一下家庭的教育问题。在一个家庭中，孩子是未来的希望和延续，他们的成长和发展在家庭中也是至关重要的。因此，如何教育好孩子成为了每个家长都需要面对的课题。孩子的教育是一项综合性的任务，需要家庭、学校和社会共同努力。
在古代，不仅仅是上下有别，内外也是有别的。在教育上，内外也是有别的。但总的来说，教育问题还是属于“齐家”的范畴。作为外面教学的师傅，要做哪些呢？作为内部的家长，要做哪些呢？
我们还是按照老规矩，先从字义上来讲一下。我们先说“外”。
“外”，会意字，始见于金文，从夕从卜。有人认为甲骨文中外与卜是同一个字。笔者认为有点牵强。金文更能显示其造字本义。“外”是什么意思呢？右边的“卜”，表示和占卜有关，左边的新月形或是“夕”，表示的是夕阳西下以后的时间。原来古一般都是人在早晨占卜，晚上占卜则在其事之外了。《説文解字》：“外，远也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。”说的就是该字的本义。其造字本义就是在星夜的郊野问卜的意思。所以，“外”从其基本义占卜正事之外引申为“外边，表面”，与“内”“里”相对。如《易·兑卦》中“刚中而柔外”的“外”就是这个意思。后来从其本义引申作动词用，意为“疏远、排斥”，例如《易·否卦》中的：“内小人而外君子。”这里的外指的便是外面的意思，意思是在家庭之外。
“受”，会意兼形声字，始见于甲骨文，最初的字形从??，从舟，舟也表示读音。 甲骨文从??，像上下两只手，中间有人说是“舟”，个人以为“舟”是盘形的讹误，我们不如理解成一个盘子状的东西更为准确。二者结合下来，双手相互给予和接受盘子里的东西，进而表示两方藉由承盘载物而相互授受。秦篆字形中中间的象“舟”的字形变成“冂”字，下面的手被放在“冂”字里面，上面的手变成“爪”字。汉隶字形将上面的“爪”变成“爫”字，中间的“冂”字变成“冖”字，下面的手变成了“又”字，这样就成了如今的“受”字。从甲骨文字形来看，本义是两人相互人交付物品。因此有两层含义，一是交付东西，另一层意思是接受对方交过来的东西。《说文解字》：“受，相付也。 从??，舟省声。”本义为两手相授受。后来为了区分，把交付东西的“受”加了另外一只手，变成了“授”。而“受”专门指的是接受东西了。《广雅·释诂》给的解释：“受，得也。”这里的“受”就专表示“接受”之义。由接受义可引申为遭受的意思。此外，文献中“受”由接受还可引申为收取、容纳、买入、继承等意思。
“傅”，形声字，始见于战国金文，古字形从人（亻）尃（fū）声，也表意。尃字上边一个“甫”，表示田里的禾苗，下面的“寸”在古代代表手的意思。其本意本义：在田里仔细布设花草以供观赏的意思。结合人（亻）意思是展示的人。所以，傅的意思引申为传授知识的人，这个和师的意思大致相同。《说文解字》：“傅，相也。从人尃声。”这里的相指的是辅助、辅佐的意思。例如《左传》：“郑伯傅王。”《汉书》：“子房虽疾，强卧傅太子。”在古文中也引申出辅导、教导的意思。“傅”有时也与“附”相通，当“附着”讲。如“皮之不存，毛将安傅”。这里的意思是老师，师傅的意思。
“训”，其繁体字为“训”，始见于金文。在金文中其字形由“训”由“川”和“言”组成，“言”表示和语言相关，而“川”表达的是贯穿始终，综合起来的意思就是从头到尾用通达的道理说教。《说文解字》：“训，说教也。从言，川声。”《尔雅?释诂》：“训，道也。”由此可见，“训”的本义是“教诲、说教”。后又引申出“命令，呵斥”等意义。
综合下来，“外受傅训”的意思就是在外面接受师傅教育与训导。师傅训导的是什么呢？韩愈在《师说》里面提出：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”。师傅要做的是传道、授业、解惑。何为传道？传道便是传授是天之道，地之道和人之道，如何悟通自然，修身立德。《大学》里讲的“格物、致知、诚意、正心”，都讲的是修身立德，讲的是修身之道。《大学》开篇便是：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是儒家的治学之道。有人说修身的基础是格物，格的是什么呢？其实《大学》已经给了回答：“物有本末，事有终始，之所先后，则近道矣。”格物格的就是这是物的本末，事的终始。而授业呢？授的是有专攻的术业，授的是人的专业技能。解惑呢？解的是经验，以自己的经验解人之疑惑。这是“傅训”的内容。
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