承接上一章的“求古寻论，散虑逍遥”，描写了退隐的人们所作所为，和自由自在的物质生活，与无拘无束的精神世界。但在这种境况下就完全没有烦恼，达到真正的逍遥了吗？不是的。无论处于什么样的地位，无论处于什么样的环境，人总是要面对问题的，总是要遇见这样或是那样问题的。王侯将相皆怀苦乐，渔樵农牧各有喜忧。
即使这些逍遥于山水之间的智士贤人也会遇到各种各样的喜怒哀乐，那他们是怎么来修养心性呢？今天我们便来到了——“欣奏累遣，戚谢欢招”。这两句在修辞手法上是对仗——“欣奏”对“戚谢”，“累遣”对“欢招”。
“欣”，形声字，最早见于篆文。其古文字中，左边的“欠”，像一个人张着嘴巴打哈欠的样子。右边是 “斤”，“斤” 的本义是斧子。对于这个字形的含义有多种解释，一种观点认为，“欣” 可能表示人在劳动（使用斧子）时发出的带有愉悦感的呼声。《说文·欠部》：“欣，笑喜也。从欠，斤声。”由此可见，这种构造体现了人欢乐时张口欢笑的状态，其本义是喜悦、高兴的意思。这种喜悦是一种由内心而发的情感，当人们遇到令人愉悦的事情就会喜欢观赏，故此引申出了欣赏、赏慕的意思。“欣” 字在动作行为上的引导作用，因为心情愉悦，所以有积极前往某个地方的意愿，因此进一步引申出感到快乐而趋向、奔赴的意思。
“奏”，会意字，奏与??(夲)同源，最早见于甲骨文。在甲骨文和金文中都在甲骨文里，其中间是一个禾苗的形象，表示出生的收获的谷物；两边双手形，表示用双手捧着的意思；“奏” 字像双手捧着某种东西（可能是祭品之类）进献的样子。到了篆书，其上面上为“屮”( chè)，禾苗的意思，有人认为有上进的意思；两侧双手的形状保持不变，下为“夲”( tāo)，快步向前的意思，到了这时候，其意思已经演变为是双手持禾麦奉献给神祖尝新，会向神祖拜祭祷告、祈求丰收之意。这表明 “奏” 最初的含义可能与祭祀活动中的进献仪式有关，人们双手捧着祭品向神灵或祖先进献，以祈求庇佑等。《说文解字》：“奏，奏进也。从夲，从收(双手)，从屮；屮，上进之义。”由此可见，其本义进献，奉献的意思，最初是下级向上级、向长辈、尊者或是神明的进献。由此引申出特指向帝王进言或上书的行为和奏请的文书。《论衡·对作》：“上书谓之奏。”
向祖先、神明进献的不仅仅是果实等祭祀物品，还有歌舞音乐等，所以奏由衍生出了演奏，奏乐的意思。《礼记·玉藻》：“奏而食。”《礼记·乐记》：“要其节奏。”后来，“奏” 从进献引申出通过努力取得某种成果或功效，获得成功、胜利的意思。《 诗经 ·小雅 》：“薄伐玁狁（xiǎn yǔn），以奏肤公。”
“累”（léi、lěi或lèi），由两个汉字（絫和累）简化而来，最早都见于篆书时期。
我们先从“累”（léi和lěi）讲起，该字是形声字，从糸（mì），畾（léi）声。最早见于小篆。其字形由表示堆积在一起的“畾” 和表示链连接联系的“糸”组成，表示的用绳子连接并堆积在一起的意思。《说文解字》：“累，缀得理也。一曰大索也。从糸，畾声。”在这里解释其本义为连缀的意思，也有绳索的意思，但后来讲起绳索意思的字形写作了作“缧 （缧），又指捆绑的意思。《玉篇．糸部》：“累，系也。”还蕴含着缠绕的意思。《诗经》：“南有樛木，葛藟累之。”“絫”（lěi和lèi），与上面的“累”大同小异，表示的堆积的意思更强一些。“累”的本义中也具备堆积、积聚、重叠的意思。由此可见，“累”的本义中兼容了连缀和积聚两个意思，并相互关联。《庄子?骈拇》：“”骈于辩者，累瓦结绳，窜句棰辞，游心于坚白同异之间，而敝跬（kuǐ）誉无用之言非乎？” 其中 “累瓦结绳” 的 “累” 就是堆积的意思，形象地描绘了像堆积瓦片、编织绳索一样堆砌辞藻。
由连缀的意思引申出牵连、拖累的意思。《左传》：“相时而动，无累后人。”而当事物堆积起来时，在时间或次数上也会呈现出连续、多次的状态，因此也引申出连续、屡次的意思。如果一直连续从事一件事情，当人在身体或精神上承担了过多的事务（堆积了很多事务）后，就会产生疲劳的感觉，所以，“累”就引申出了疲乏、劳累的意思。
“遣”，形声字，这个字出现的比较早，在甲骨文时就已经出现了。在甲骨文中，其字形像是双手拿着一个类似令牌也有观点认为是一种工具）的东西，有的甲骨文加"口"，强调上级对下级的授命。综合下来，其本义是上级指派下级去干某种事情的意思。到了战国时期，旁边加了 “辵”（chuò，“辶”的古字形），着重表示和行动相关。表示整体表意可能是拿着工具（或令牌）让去做某事，有一种差遣的动态感。《说文解字》：“遣，纵也。从辵。”这里解释的是释放、放走的意思。由此进一步引申出放逐、贬谪的意思。《汉书·孔光传》：“遣归故郡。”
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