“文体为制义，考虑到此时已是辰时一刻（上午7点15分），时间就以一炷香（30分钟）为限，笔墨纸砚已放于青案之上，望诸位世子‘代圣贤立言’。”
“这次居然考制义。”
“之前不都是考诗词吗？”
周围众人皆时惊呼道。
制义在所有考试中显然是最难的，因为它需要考试者博览群书，熟悉经史内容，而这还仅仅是基础而已。
考试者还需要根据题目答出自己的见解，无论是论题还是论据都必须符合圣人之言与文道典籍。
“‘人不闲，勿事搅’，其余弟子可站在一旁观看，勿出声打扰世子作答。”
徐子承出声提醒。
说完，众人纷纷安静下来。
紧接着，从“正膳厅”内又走出八个身穿儒袍的童子，两人分别端着一张青案放在各个世子的前面，上面燃着一炷香。
赢辰安提起毛笔，开始思考起来。
他在前世是文理兼修的博士，自然知道这句话，尽管要写成制义，但又如何能难倒自己。
所谓“制义”，是古代王朝选拔人才的一种考试文体，也就是类似自己前世的议论文，但制义发展到极致也就成为了八股文。
“看来这小子不太会啊。”
齐国世子姜景行见赢辰安一动不动，以为他仍在苦思冥想，随即心中大定，看来这小子就是吃错药，没什么真本事。
思量一番之后，齐国世子姜景行提笔便开始书写，楚国世子李知衍、赵国世子赵昱同样如此。
一篇好的制义写作至少需要一个时辰的时间，短短一炷香，他们能够把大体内容写好就不错了，所以根本不用追求质量。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”
赢辰安又轻声默念一遍。
此句出自《孟子·尽心章句下》，意思是“天下最重要的是百姓，其次是象征国家的土神和谷神，最后才是君主”。
其实，这句话深意是朴素的民本思想，它告诉为政者应该设身处地为民着想，施仁政而王化天下，如此才能巩固统治，而百姓同样可以安居乐业，如此达到天下大同的理想社会。
因此，为政者在其中发挥着最重要的作用。
赢辰安想通之后，已然可以“破题”了，便提笔写下“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心?”。
此句出自《管子·牧民》，意思是“为政者施策成功在于顺应民心，失败在于违背民心”。
紧接着，赢辰安再写下“盖为政之德，在尽君道也；君道之德，在省苛事，在薄赋敛，在尽民时。君道既在，民心岂有不顺之理；民心既顺，政岂有不兴之理？”
这是他写的“承题”，对原来题目之意开始扩充了，意思是“施政之德在于恪守君道，所谓恪守君道，在于避免苛政，在于轻徭薄赋，在于不夺民时。为政者有了君道，那么民心就会顺；民心顺了，那么为政成功，国家就会兴盛。”
第三部分便是“起讲”，需要逐步论述自己的观念了。
赢辰安微微思索，写下“圣人言‘乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧’。是以圣王之世，恒存养民之心，不为自养之计，自什一而税至三什而税，仓廪实而风俗端，何忧乎盛世求之而不得？”
意思是“圣人说‘如果为政者做百姓所开心的事情，那么百姓也会与为政者同乐；如果为政者担忧百姓所担忧的事情，百姓同样也会为为政者分忧’。”
“追忆古代圣人为政，一直心存爱民之心，从来不为满足自己的私欲而横征暴敛，从征税十分之一到三十分之一，百姓粮仓丰满，天下风俗端正，又何须担忧盛世不会来？”
就这样，赢辰安感觉自己完全融入到其中，也是将自己心中所追求的“大同”理想不断地书写下来。
徐子承看向赢辰安，见他全神贯注，下笔稳健，颇有埋头治学之态，印象再好了几分。
很快，赢辰安便写完整篇制义，甚至还举起试卷轻轻吹干墨迹。
“子承师兄，我已经答完，请过目。”
说完，赢辰安递上自己的答卷。
另外仍还在奋笔疾书的三个世子，以及围观的众人，一个个全部惊得不知如何言语。
“秦国世子怎么这么快？”
“上次功课考评不是才‘乙等’吗，何时有如此文道水平？”
“真是奇怪了啊。”
齐国世子姜景行更是满脸惊讶，顿时心神大乱。
就好像一个从来都是考第二的学生，突然看到有人超过自己考了第一，那个人原来还是倒数第一的。
这小子绝对是乱写的。
齐国世子姜景行猛然吸了一口气然后快速吐出，赶紧自我安慰道。
如今封国子弟早点吃饭倒是无所谓，自己要是输给赢辰安丢了脸面才是大事。
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