虞翻又上奏说：“经书之中最重要的，莫过于《易经》。从汉初以来，天下的英才中，读懂《易经》的人寥寥无几。到汉灵帝时，颍川人荀谞号称通晓《易经》，臣得到他的注释，虽然比俗儒高明一些，但他解释‘西南得朋，东北丧朋’时，颠倒错乱，让人完全无法理解。孔子赞叹《易经》说：‘懂得变化之道的人，大概懂得神明的作为吧！’这是赞美大衍四象的创作，而荀谞却把它作为章节开头，实在令人可笑。还有南郡太守马融，虽以才华着称，但他对《易经》的解释，又比不上荀谞。孔子说‘可以一起学习，未必可以一起达到道的境界’，难道不是这样吗！至于北海人郑玄、南阳人宋忠，虽然各自为经书作注，宋忠稍逊于郑玄，但都没有真正入门，他们的注解难以流传后世。” 他还上奏指出郑玄注解《尚书》的错误之处：“臣听说周公制定礼仪来区分上下等级，孔子说‘有了君臣，然后才有上下等级；有了上下等级，然后礼义才能有所安置’，所以尊崇君主、卑视臣子，是礼仪的关键。臣看到已故的征士北海人郑玄所注的《尚书》，把《顾命》中康王手持的瑁，因古字‘月’与‘同’相似，就错误地写成‘同’，发现错误后既不改正，又解释为酒杯，说这是酒杯；成王病重时靠着几案，‘洮颒’本是洗脸的意思，郑玄却认为是浣洗衣物之事，凭空把‘洮’字改成‘濯’，以附和自己的错误说法；另外古大篆‘丱’字应当读作‘柳’，古字‘柳’和‘丱’是同一个字，郑玄却认为是‘昧’；‘分北三苗’中的‘北’，古字是‘别’的意思，郑玄又解释为北方，说北就像别一样。诸如此类，实在令人奇怪。《周礼?玉人》记载天子手持瑁来朝见诸侯，郑玄却说是酒杯；天子洗脸，他说是浣洗衣物；古篆‘丱’字，反而认为是‘昧’。这严重违背了孔子‘不懂就应存疑’的道理。在这几件事上，错误没有比这更大的了，应当命令学官订正这三处错误。另外马融的注释也认为‘同’是大同天下的意思，现在经文增加‘金’字旁写成‘铜’字，解释说这是天子的副玺，虽然都不正确，但还是比郑玄的解释好一些。然而这些错误不加以订正，臣死后，即使百代之后有人发现，也会因心怀谦让而没人上奏更正。另外郑玄注解的五经，违背经义特别严重的有一百六十七处，不能不加以订正。这些错误在学校中流传，影响将来的学子，臣对此感到羞耻。” 虞翻被流放到南方后，曾感叹说：“恨自己性情粗疏，不会逢迎讨好，因冒犯主上而获罪，应当永远埋没在海边。活着没有可以交谈的人，死后只有青蝇来凭吊，只要天下有一个人了解我，也就足够没有遗憾了。” 他以典籍自我安慰，依据《易经》设置卦象，用来占卜吉凶。又因为宋忠对玄学的解释有很多错误，重新创立解说方法，还撰写《明杨》《释宋》来理清其中的疑难之处。臣松之按：虞翻说 “古大篆‘丱’字应当读作‘柳’，古字‘柳’和‘丱’是同一个字”，我认为虞翻的说法是正确的。所以 “刘”“留”“聊”“柳” 都用这个字，因为它们读音相同，与日辰的 “卯” 字读音相同但字形不同。不过《汉书?王莽传》论述 “卯金刀”，把 “刘” 字拆成日辰的 “卯”，现在还不能详细订正。但世人常常混淆这些字，所以虞翻才这样说。荀谞，是荀爽的别名。）
早年，山阴人丁览、太末人徐陵，有的只是普通县吏，有的根本没被世人认识，虞翻见他们第一面，就和他们结为好友，后来这两人都成了有名望的人。（《会稽典录》记载：丁览，字孝连，八岁就成了孤儿，家境又贫寒，却能洁身自好、坚守品行，做人做事一丝不苟，把财物让给堂弟，因重义谦让被人称赞。在郡府做官做到功曹，代理始平县长。他为人精细正直、品行高洁，家中没有杂乱的宾客。孙权非常器重优待他，还没来得及提拔任用，就赶上他病逝，孙权十分痛惜，特意优待他的家人。丁览的儿子丁固，字子贱，本名叫丁密，因避滕密的名讳，改名叫丁固。丁固还在襁褓中时，阚泽见了就觉得他不一般，说：“这孩子将来必定能做到公辅之职。” 丁固小时候父亲就去世了，独自和母亲生活，家境贫寒却坚守节操，侍奉母亲和颜悦色、恭敬有礼，族中弟弟孤苦弱小，他就和弟弟同甘共苦。虞翻给同僚写信说：“丁子贱学识渊博、品德高尚，能继承先辈事业，就像山野里没有遗漏的柴火，他的美德实在太优秀了。有美德的先辈之后，只有这位君子值得称赞。” 丁固后来历任显要职位，孙休在位时担任左御史大夫，孙皓即位后，升任司徒。孙皓暴虐无道，丁固和陆凯、孟宗同心协力为国担忧，七十六岁时去世。他的儿子丁弥，字钦远，在晋朝做官，官至梁州刺史。孙子丁潭，官至光禄大夫。徐陵，字元大，历任三个县的县长，在任上都有好名声，后来升任零陵太守。当时朝廷正准备任命他为列卿，所以虞翻写信说：“元大受到上卿的待遇，当年叔向在晋国，也比不上现在的他。” 徐陵就是这样被看重。徐陵去世后，他家的僮仆、宾客和土地有的被人侵占掠夺，骆统为徐家打官司，请求按照丁览、卜清等人的待遇处理，孙权批准了。）
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