“中原的‘以武入禅’，多以静坐为先，拳法为后，强调‘静中悟理，动中显形’。” 慧能大师解释道，递上一本《少林禅拳要义》，“这是寺里的修行手册，与贵派的‘禅定拳’或有相通之处。”
帕木竹巴接过手册，翻看片刻：“噶举派则相反，以拳法为先，静坐为后，认为‘动中收心，拳中见禅’。比如草原的牧民，难以长时间静坐，便以练拳为禅修，更贴合他们的生活。” 他让随从取出 “禅定拳” 的图谱，与慧能共同对比：“你看这招‘金刚捣碓’，中原重发力，我们重呼吸，若能融合，或能更适应不同人群。”
在寺院的斋堂，两人边吃素食边探讨实务：慧能提及大觉寺 “僧人农耕”—— 寺内有田百亩，僧人轮流耕种，收获的粮食一部分自用，一部分救济贫民；帕木竹巴则介绍泽当寺 “僧人护商”—— 组织武僧护送吐蕃商队，收取少量酥油作为经费，既保障商路，又充实寺院。
“两种做法殊途同归，都是‘佛法落地’。” 帕木竹巴道。临别时，慧能赠予他一尊瓷制弥勒佛：“此佛笑容可掬，象征‘包容’，愿贵我两派能以包容之心，共促佛法与民生。”
队伍行至六盘山，山路崎岖，一侧是悬崖，一侧是深谷，路面仅容两马并行。禁军百户李忠指着一处山口：“此处是盗匪常出没之地，上月有商队在此被劫，禁军已增设了哨卡，大师放心。”
帕木竹巴勒住马，观察山口的防御 —— 哨卡由五名禁军驻守，配备弓箭与长矛，哨卡旁搭建了了望台，台上的士兵手持望远镜（元代已有简易光学仪器），可观察远处动静。“中都的防御注重‘预警在前，协同在后’，与吐蕃的‘部落联防’不同。” 帕木竹巴对李忠道，“若在山口设置‘烽火台’，遇盗匪点燃烽火，附近的驿站与部落便能及时支援，比单纯的哨卡更有效。”
李忠点头：“大师所言极是，我会将此建议上报萧虎将军。” 行至山腰，遇到一支修缮山路的民夫队伍，他们由官府组织，每日劳作六时辰，官府提供粮食与工钱。民夫头领张老汉对帕木竹巴道：“这条山路是商队的必经之路，修好后能少走许多冤枉路，我们也能挣些粮食养家。”
帕木竹巴翻身下马，查看山路的修缮情况 —— 民夫们用石块填补坑洼，用夯土加固路基，工艺虽简单却扎实。“吐蕃的山路多由部落自发修缮，若能借鉴中都‘官府组织、民夫取酬’的方式，既能提高效率，又能让民夫受益。” 他让巴桑记录下民夫的工钱标准与修缮方法，计划带回吐蕃推广。
当晚宿营时，帕木竹巴望着六盘山的星空，对随从道：“东行之路，不仅是佛法交流，更是实务互学，每一处观察，都可能为吐蕃与中都的协同埋下伏笔。”
翻过六盘山，便进入关中平原 —— 这里是中原的农业核心区，一望无际的麦田已近成熟，金黄色的麦浪在风中起伏，农民们正在田间除草、施肥，忙碌而有序。帕木竹巴让队伍放缓速度，他骑在马上，仔细观察农桑细节。
在一处村落旁，几位农妇正坐在槐树下绩麻，她们手中的麻线粗细均匀，旁边摆放着织好的麻布。帕木竹巴下马走近，农妇们见是僧人，纷纷起身行礼。“这麻布织好后，是自己用还是出售？” 帕木竹巴问。一位农妇答道：“自己用一部分，剩下的卖给镇上的布商，换些盐与农具。”
村落的里正（村长）王仁闻讯赶来，邀请帕木竹巴参观村里的粮仓 —— 粮仓建在地势高处，用砖石砌成，防潮防鼠，内部分为三间，分别存放小麦、粟米与豆类，墙上贴着 “五谷丰登” 的红纸。“村里有三十户人家，粮仓的粮食够全村吃半年，遇灾荒时开仓放粮，由里正与村民代表共同管理，账目公开。” 王仁介绍道。
帕木竹巴摸着粮仓的砖石墙，对王仁道：“吐蕃的部落多以肉干、糌粑为存粮，不易长期保存，若能学习中原的粮仓建造技术，可提高抗灾能力。” 他让随从测量粮仓的尺寸，绘制结构图，同时询问小麦的种植技术：“何时播种？如何施肥？每亩产量多少？” 王仁一一作答，帕木竹巴都让巴桑详细记录。
离开村落时，王仁赠送一袋新磨的面粉：“这是今年的新麦，大师带回去尝尝，也让中都知道关中的农桑成果。” 帕木竹巴收下面粉，回赠一串吐蕃的蜜蜡念珠：“愿两地农桑互通，民生共安。”
队伍抵达长安时，这座古都正沉浸在清晨的薄雾中。城墙高耸，城门上的 “长安” 二字虽有些斑驳，却仍显威严。帕木竹巴在巴桑的陪同下，先参观了孔庙 —— 庙内的大成殿供奉着孔子像，两侧是孟子、颜回等儒家先贤的牌位，不少学子正在殿前诵读《论语》。
“中原以儒治国，以佛治心，两者并行不悖。” 巴桑解释道，“孔庙的学子多是准备参加科举的读书人，日后可能成为官员，儒家的‘仁政’思想会融入他们的治理中。” 帕木竹巴望着诵读的学子，若有所思：“噶举派的‘护民’与儒家的‘仁政’，本质都是为了民生，只是路径不同，若能结合，治理会更全面。”
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