故眞人借彼先天之母气以伏吾身之子气是得我之得而
非得人之得金丹一得羽翰自生可以朝游北海暮苍梧是
自适其适也视见彼得彼适彼者总之得人之得适人之适
而不能自得其得自适其适也故上不敢爲仁义之操惧爲
骈枝附县也下不敢爲淫僻之行惧与死名死利者同归于
尽也君子曰失道德而後有仁义无仁义则必有淫僻庄老
虽不以道德自居不知仁义与淫僻对旣不敢爲仁义则必
淫僻矣又不敢爲淫僻必爲仁义矣未有不仁义不淫僻而
中立者庄老显然居道德之中而不失其性命之正俯视世
有拘拘以爲仁义者陋亦甚矣
外篇马蹄第九
此以用智治马而马失其常性以起用仁义以治民而开民争利之端反失其常性
马蹄可以践霜雪毛可以御风寒齕音核草饮水翘足而陆马立时每
有一蹄跂立者此马之眞性也虽有义台路寝卽王者之宫室无所用之此喻
人适眞性不慕显荣及至伯乐曰我善治马伯乐天星名主天马孙阳善驭马故以名之烧
之剔之刻之雒音络之烧以铁剔刻以刀雒以火印治蹄及马腿者连之以覊音机馽音絷
络首曰覊络足曰馽编之以皁音皂栈槽枥也众马列于其间马之死者十二三矣
饥之渴之驰之骤之整之齐之排布其列前有橛马?餙马缨之患而後
有鞭筴音策之威而马之死者巳过半矣此喻人慕显荣便失眞性夫天下之物性有常
然自适其适者可以养生可以尽年有意治之则不治矣治之爲善斯不善也陶者烧窑者曰我善治
埴砖瓦之坯圆者中规方者中矩匠人木匠曰我善治木曲者中钩直
者应绳夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉然且世世称之曰伯
乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也夫埴之就规矩与木
之就钩绳皆非本性是惟土木无知使其有知必以柔埏刻削爲戕贼矣度之马性亦犹是也而世有称之曰伯乐善治
马陶匠善治埴木亦犹治天下者以伤民性而反谓之善治也吾意善治天下者不然彼民
有常性织而衣耕而食是谓同德同得于天一而不党均齐专一无所偏倚命
曰天放旷荡自适于天然之中卽天行天钧天游之类故至德之世其行塡塡音田质而重也
其视顚顚庄而甯也当是时也山无蹊隧泽无舟梁言水陆之路不通喻无他歧也
万物羣生连属其乡禽兽成羣草木遂长羣生咸若是故禽兽可系
覊而游鸟鹊之巢可攀援而闚人物两忘夫至德之世国与禽兽居
族与万物并恶乎知君子小人哉同乎无知其德不离知识开则道德
离同乎无欲是谓素朴情欲生则文饰繁素朴而民性得矣无知素朴便是
常性故曰得及至圣人蹩音撇躠音泄爲仁踶跂音提岐蹩躠踶跂皆勉强不安之意爲
义而天下始疑矣澶音但漫犹汗漫也流荡之意爲乐摘僻屈折奉持爲礼而天
下始分矣疑且分则党而不一不一则太朴散故曰纯朴云云故纯朴不残孰爲牺樽白
玉不毁孰爲珪璋道德不废安取仁义性情不离安用礼乐五
色不乱孰爲文采五声不乱孰应六律夫残朴以爲器工匠之
罪也毁道德以爲仁义圣人之过也此一段说得天花乱坠令未闻道者应接不暇自道
眼视之乃庄老追思上古之世神游沕穆之风太朴未雕桴篑而土鼓污樽而杯饮礼乐未兴文采未着牺樽珪璋何从
来五色五声何自至其三皇之临莅乎止有道德而无仁义降及五帝则不能不文明矣文明之开则圣人毁道德以爲
仁义之过斯有爲牺樽以下六者之事而技巧不可胜穷矣以上皆是用人力非自然之喻工罪圣过总结上文下复卽
马以喻而申言之夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡相摩擦也怒则
分背相踶马之相踶必以足向後故分背马知已此矣夫加之以衡扼衡辕前横木缚
轭者也扼加马颈者也齐之以月题头上额镜如月者而马知介倪介音戛倪音诣介倪
犹睥?闉扼闉音因曲也曲颈扼拒不受衔络鸷猛也曼突也不受覊勒而相抵突也诡衔诈受
其衔窃辔偷啮其辔故马之知而能至盗者伯乐之罪也夫赫胥氏
之时民居不知所爲行不知所之含哺而熙鼓腹而游民能已
此矣及至圣人屈折礼乐以匡天下之形县跂高揭张扬之貌若马之翘足也
仁义以慰天下之心而民乃始踶跂各聘趋向之若马之诡窃者好知争归
於利不可止也好知争利便是死名死利之阶此亦圣人之过也一句收煞全文三个过字
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复圭子曰民与马虽殊性也牧民与牧马不殊道也故世有
伯乐止可言知马而不可言善治马吾观其烧剔刻络覊馽
皁栈之智多而马有二三之死饥渴驰骤整齐鞭策之威备
而马有过半之死何以异于陶者夸其善治埴而圆中规方
中矩乎何以异于匠人夸其善治木而曲中钩直应绳乎不
知加之以规矩钩绳而埴木之性亦已离矣今之治民者法
网宻而趋避巧反自谓善治不知其琢民性也实多故善治
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