营而求生非惑乎吾又安知吾今之死不愈
昔之生乎子贡闻之不喻其意还以告夫子
夫子曰吾知其可与言果然然彼得之而不
尽者也
解曰少而勤行以名誉导其前也长而竞
时以利欲汩於外也不羡名故不勤行不
徇财故不竞时内无名利之徇外无妻子
之累旣佚於老将之於息知既死之暂往
谓求生之爲惑此林类之所乐也子贡方
且悦生而恶死安足以得此人之心哉虽
然林类以死期将至爲乐亦未爲道也得
道者泊然无心於生死其於死生废而任
之而巳奚遽忧乐於其间哉孔子以谓得
之而不尽者其不在兹乎又其以营营而
求生爲惑亦其所得也谓今之死爲愈於
昔之生亦其所未尽也所谓林类者野外
谓之林以言违物离人处平广莫之乡而
类圣人之道者也是所以以死爲乐得之
而不尽也
子贡倦於学告仲尼曰愿有所息仲尼曰生
无所息子贡曰然则赐息无所乎仲尼曰有
焉尔
解曰子贡居言语之科者也闻夫子语林
类之可与言者於是始悟贤於辩之爲非
将求爲道之日损故告於仲尼愿有所息
也殊不知有生之委运於大化其序爲不
可紊方其劳我以生安得有夫息虽然爲
子贡者亦易悟矣一闻孔子之言则知君
子之息小人之伏也故孔子许之曰赐汝
知之矣
望其圹睾如也宰如也坟如也鬲如也则知
所息矣
解曰睾如宰如坟如鬲如则以言圹之所
象不同以人之贵贱异等也同之於息而
已
子贡曰大哉死乎君子息焉小人伏焉仲尼
曰赐汝知之矣人胥知生之乐未知生之苦
知老之惫未知老之佚知死之恶未知死之
息也晏子曰善哉古之有死也仁者息焉不
仁者伏焉
解曰息犹气之息一往而一来伏犹胜物
而伏之其动止有制之者矣君子之息虽
化而不亡小人之伏昩然而趋化君子者
仁之成名小人反是故晏子亦曰仁者息
焉不仁者伏焉老氏之寳以慈爲先超死
生之域者莫先於能仁而博爱是以言君
子之仁
死也者德之徼也古者谓死人爲归人夫言
死人爲归人则生人爲行人矣行而不知归
失家者也一人失家一世非之天下失家莫
知非焉
解曰人生世间如物逆旅要必有所归宿
古无以易此也世之贪生失理者衆而蚤
悟其理者希衆寡相倾行非爲是终莫之
觉列子言此亦不以一人而非一世也直
欲齐死生於一贯尔
有人去乡土离六亲废家业游於四方而不
归者何人哉世必谓之爲狂荡之人矣又有
人锺贤世锺贤世宜/言重形生矜巧能修名誉夸张於
世而不知己者亦何人哉世必以爲智谋之
士此二者胥失者也而世与一不与一唯圣
人知所与知所去
解曰狂荡之人则以去乡土而废其家业
智谋之士则以修名誉而夸张於世彼其
所爲狂荡也则俗谓之小人彼其所徇智
谋也则俗谓之君子殊不知狂荡之去乡
离亲特废其家业而智谋之残生损性乃
离其性宅又乌取君子小人於其间哉庄
子谓臧谷之挟策读书博塞以游爲均於
亡羊即此所谓二者之胥失也列子继此
言贵虚之道以虚静爲得其居取与爲失
其所则圣人之所与所去可知也已
或谓子列子曰子奚贵虚列子曰虚者无贵
也子列子曰非其名也莫如静莫如虚静也
虚也得其居矣取也与也失其所矣事之破
□而後有舞仁义者弗能复也
解曰虚静者万物之本也虚故足以受羣
实静故足以应羣动虚静在我则万变虽
起而吾心常寂万态虽殊而吾心常彻此
应物之本也故曰莫如静莫如虚虚而能
容静而常寂周旋变故不出性宅是爲得
其居也有所取则不虚矣有所与则不静
矣取与交战耳目外徇火驰而不反斯失
其所矣所即其居之所也与老君所谓不
失其所者乆之所同意既失其所方且鼔
舞仁义於物之凋残亏丧之後是殆智谋
之士所以夸张於世者尔彼则自伤其性
矣又焉能便人复其初乎
粥熊曰运转亡已天地密移畴觉之哉故物
损於彼者盈於此成於此者亏於彼损盈成
亏随世随死往来相接间不可省畴觉之哉
凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成不
觉其亏亦如人自世至老貌色智态亡日不
异皮肤爪发随世随落非婴孩时有停而不
易也间不可觉俟至後知
解曰物与化爲体体随化而迁百年之间
大化有四复於其中时变歳迁日改月化
虽一息之顷呿吟前後新故不同譬彼风
之击水前波非後波灯之在缸前焰非後
焰俯仰之间己形万变昩者潜移於造化
但睹夫己形之陈迹而不知大化之密运
於物之成而乐其成不知亏之之理已运
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