太尉祭酒臣许愼记上
缪称训缪异之论称物假类/同之神明以知所贵
道至高无上至深无下平乎准直乎绳员乎
规方乎矩包裹宇宙而无表里洞同覆载而
无所碍碍/挂是故体道者不哀不乐不喜不怒
其坐无虑其寝无梦物来而名事来而应
主者国之心心治则百节皆安心扰则百节
皆乱故其心治者支体相遗也其国治者君
臣相忘也
黄帝曰芒芒昧昧从天之道与元同气故至
德者言同略事同指上下一心无歧道旁见
者遏障之於邪关道之於善而民乡方矣故
易曰同人于野利涉大川言能同人道至于/野则可以济大川
大川大/难也道者物之所导也德者性之所扶也
仁者积恩之见证也义者比於人心而合於
衆适者也故道灭而德用德衰而仁义生故
尚世体道而不德中世守德而弗坏也末世
绳绳乎唯恐失仁义君子非仁义无以生失
仁义则失其所以生小人非嗜欲无以活失
嗜欲则失其所以活故君子惧失仁义小人
惧失利观其所惧知各殊矣易曰即鹿无虞
惟入于林中君子几不如舍往吝即就也鹿/以谕民虞
欺也几终也就民欺之即入林中几/终不如舍之使之不终如其吝也其施厚
者其报美其怨大者其祸深薄施而厚望畜
怨而无患者古今未之有也是故圣人察其
所以往则知其所以来者
圣人之道犹中衢而致尊邪道六通谓之/衢尊酒器也过
者斟酌多少不同各得其所宜是故得一人
所以得百人也一人来得其心百/人来亦得其心人以其所
愿於上以与其下交谁弗载以其所欲於下
以事其上谁弗喜诗云媚兹一人应侯愼德
愼德大矣一人小矣能善小斯能善大矣君
子见过忘罚故能谏见贤忘贱故能让见不
足忘贫故能施情系於中行形於外凡行戴
情虽过无怨不戴其情虽忠来恶戴心所感/也情诚也
后稷广利天下犹不自矜禹无废功无蔽财
自视犹觖如也觖不/满也满如陷陷/少实如虚尽之
者也凡人各贤其所说而说其所快世莫不
举贤或以治或以乱非自遁遁/欺求同乎己者
也己未必得贤而求与己同者而欲得贤
不几矣使尧度舜则可使桀度尧是犹以
量石也今谓狐狸则必不知狐又不知狸
知此/二兽非未尝见狐者必未尝见狸也狐狸
异同类也而谓狐狸则不知狐狸是故谓
肖者贤则必不知贤谓贤者不肖则必不
不肖者矣
圣人在上则民乐其治在下则民慕其意
人在上位如寝关曝纩寝谓卧关上之不/纩茧也曝茧踊动
不休死/乃止也不得须臾宁故易曰乘马班如泣
连如谕乘马班如难也/故有泣血之忧言小人处非其位
可长也物莫无所不用天雄乌喙药之凶
也良医以活人侏儒瞽师人之困慰者也
蹶也一/曰慰极人主以备乐是故圣人制其剟材
所不用矣剟?/杀也勇士一呼三军皆辟其出
也诚故倡而不和意而不戴意患声/也戴嗟中心
有不合者也故舜不降席而王天下者求
己也故上多故则民多诈矣身曲而景直
未之闻也说之所不至者容貌至焉说之/不如
貌精微入/人深也容貌之所不至者感忽至焉感
心明乎智发而成形精之至也可以形势接
而不可以照志戎翟之马皆可以驰驱或近
或远唯造父能尽其力三苗之民皆可使忠
信或贤或不肖唯唐虞能齐其美必有不传
者心教之微/眇不可传中行缪伯手搏虎中行缪伯晋/臣也力能搏
生虎/也而不能生也力能杀虎而/德不能服之盖力优而克
不能及也克犹/能也用百人之所能则得百人之
力举千人之所爱则得千人之心辟若伐树
而引其本千枝万叶则莫得弗从也慈父之
爱子非爲报也不可内解於心圣王之养民
非求用也性不能已若火之自热冰之自寒
夫有何修焉及恃其力赖其功者若失火舟
中言舟中之人同心/救火不租相爲赐故君子见始斯知终矣
媒妁誉人而莫之德也取庸而强饭之莫之
爱也虽亲父慈母不加於此有以爲则恩不
接矣故送往者非所以迎来也施死者非专
爲生也诚出於己则所动者远矣锦绣登庙
贵文也登犹/入也圭璋在前尚质也以王祭之/者质也文
不胜质之谓君子故终年爲车无三寸之鎋
不可以驱驰匠人斲户无一尺之楗不可以
闭藏故君子可斯乎其所结结要/终也心之精者
可以神化而不可以导人导/教目之精者可以
消泽而不可以昭誋昭遁誋诚也不/可以教导戒人在混?
之中不可谕於人混?人/心中也故舜不降席而天
下治桀不下陛而天下乱盖情甚乎叫呼也
言虽叫呼大语不/如心行眞直也无诸己求诸人古今未之
闻也同言而民信信在言前也同令而民化
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