洛阳城的秋意渐浓时，“融境阁” 前的 “融境宝库” 前，每日都挤满了前来参观的各族百姓。岭南送来的象牙雕刻旁，新添了一件特殊的展品 —— 一艘巴掌大的木船模型，船身上刻着 “融境号” 三个字，这是准备派往海外探索通商路线的商船模型。自从岭南商路开通后，石勒便将目光投向了更遥远的海外：“西域、草原、岭南已与我们合作，若是能开通海外商路，‘融境’的物资会更丰富，各族百姓的生活也会更好。”
负责海外探索的，是曾随李默前往岭南的汉人船长郑和（与历史人物同名，此处为虚构设定），他熟悉航海技术，还带着《融境同心录》、“融境” 铁器和岭南香料，计划先前往东南亚的占城国（今越南中部），再逐步探索更远的海域。出发前，石勒亲自在黄河码头送行：“郑船长，此行不仅是为了通商，更是为了让海外诸国了解‘融境’的理念，让和平与合作的种子，播撒到更远的地方。” 郑和郑重点头：“将军放心，我定不辱使命，带回来海外的友谊与商机。”
“融境号” 商船扬帆起航后，洛阳城的重心转向了内部治理。随着 “融境联盟” 版图扩大，各族人口激增，原有的治理体系渐渐显现出不足 —— 丁零部落的游牧习俗与洛阳城的农耕管理存在差异，不少丁零牧民因不熟悉 “融境” 的税收制度，出现了漏缴、少缴的情况；岭南俚人部落的子弟前往洛阳城学堂学习，却因语言不通、文化差异，难以融入集体，甚至与其他民族的学生发生争执。
“治理‘融境’，不能用一套标准要求所有民族。” 崔岳在 “胡汉议事会” 上提出新的想法，“我们需要建立‘多元治理体系’—— 在保留各族传统习俗的基础上，制定统一的核心律法，再根据不同民族的特点，制定灵活的补充条款。比如丁零部落的税收，可允许他们用皮毛、牲畜代替粮食缴纳；俚人子弟入学，可先开设‘语言过渡班’，帮助他们适应学堂生活。”
议事会成员纷纷赞同，石勒当即下令成立 “环境治理改革委员会”，由各族长老、学者、百姓代表共同组成，负责修订治理体系。丁零部落的骨都侯特意带来了部落的 “草原习惯法”，希望能融入 “融境” 律法；俚人部落的韦达则提出，在岭南设立 “融境分阁”，方便当地百姓与洛阳城沟通。“多元不是分裂，而是在统一框架下，让每个民族都能保留自己的特色。” 骨都侯的话，得到了议事会成员的一致认可。
就在治理改革稳步推进时，丁零部落传来了新的问题。随着 “融境” 铁器在草原的普及，不少丁零牧民开始尝试农耕 —— 他们在部落附近的草原开垦农田，却因缺乏农耕经验，不仅收成不佳，还破坏了草原植被，引发了与周边鲜卑部落的矛盾。“草原是用来放牧的，不是用来种地的！你们这样做，会让我们的牛羊无草可吃！” 鲜卑牧民愤怒地将丁零人的农具扔到地上，双方剑拔弩张，差点引发冲突。
巴图接到消息后，立刻前往丁零部落调解。他没有简单地禁止农耕，而是邀请汉人农夫和鲜卑牧民一起，实地考察草原地形：“适合种地的地方，我们教大家正确的耕种方法，避免破坏植被；适合放牧的地方，划定专门的牧场，保证各族牧民的利益。” 他还提出 “农牧结合” 的方案 —— 丁零牧民在农田周边种植牧草，既保证粮食收成，又能喂养牛羊；鲜卑牧民则用多余的牲畜，与丁零人交换粮食，实现互利共赢。
方案实施后，丁零部落与鲜卑部落的矛盾渐渐化解，不少牧民还通过 “农牧结合” 提高了收入。“以前觉得农耕和游牧只能选一个，现在才知道，两者结合能过得更好。” 一名丁零牧民笑着说，他的农田里种着小麦，田埂边种着牧草，牛羊在不远处悠闲地吃草，一派和谐景象。
与此同时，海外的 “融境号” 商船抵达了占城国。占城国王对 “融境” 的铁器和香料很感兴趣，却对 “融境联盟” 的理念心存疑虑：“你们连不同民族都能团结，难道不想吞并我们这样的小国？” 郑和拿出《融境同心录》，翻到丁零部落、俚人部落与 “融境” 合作的章节：“国王陛下，‘融境’追求的是合作共赢，不是吞并。我们可以开通商路，你们的象牙、香料能卖到北方，我们的铁器、丝绸能送到占城，这对双方都有利。”
为了打消占城国王的疑虑，郑和还邀请他派使者前往洛阳城参观。占城使者随 “融境号” 返回洛阳后，看到 “胡汉市集” 各族百姓和睦交易，“融境阁” 里陈列着各族的文化展品，甚至看到丁零牧民与汉人农夫一起劳作，终于放下了戒备：“‘融境’不是传说中的强权，而是真正的和平之地。” 占城国王得知后，立刻与 “融境联盟” 签订通商协议，还派工匠前往洛阳城，学习 “融境” 铁器的锻造技术。
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