乙亥日，漳州府通判王祎上疏说：“臣听说自古以来，帝王平定天下、成就大业后，必定会祈求上天赐予长久国运，以此作为千秋万代的谋划。
而祈求的关键，在于君主自身修养德行。
君主德行修养好了，上天的眷顾自然不会停止。
《尚书》说：‘上天不分亲疏，只辅助有德行的人。’说的就是这个道理。
君主修养德行的要点有两个：一是心存忠厚，二是为政宽大。这两点是君主德行的核心。
因此，周王朝凭借忠厚开国，奠定了八百年基业；汉朝以宽大为政，成就了四百年帝业。
史书的记载，是不可否认的。
陛下拥有非凡的资质，怀着大有作为的志向，历经十年艰辛，成就大业，即使是周朝的文王、武王，汉朝的高祖、光武，也未必能超过陛下。
臣私下认为，君主没有比效仿天道更重要的事，也没有比顺应民心更紧迫的事。
上天以化育万物为心意，所以春夏生长养育，秋冬敛藏，都是为了化育万物。
其间雷霆霜雪，有时会冲击、肃杀，但都是暂时的。
如果雷霆霜雪毫无定时地出现，上天化育万物的心意就会消失。
君主体会上天化育万物的心意，言行举止就务必与上天契合。
否则，上天必定会显示异常来警告。
君主若真能修养德行，难道还不能符合天意、承受上天眷顾吗？
这是我希望陛下效仿天道的原因。
百姓依靠君主生存，所以君主看待百姓的祸福，应如同自己的祸福一样，因为君臣本为一体。
古代说‘藏富于民’，是说索取要有节制。
索取有节制，百姓才能安居乐业。
陛下最近发布善政，减少茶税、免除军需、减免边境郡县租税，百姓感激喜悦，或许能过上安稳日子。
但如今浙西已经平定，租税增多，征收赋税仍有可减免之处，这是我希望陛下顺应民心的原因。
效仿天道、顺应民心，内心就会自然忠厚，施政就会自然宽大，祈求上天长久庇佑的方法，没有能超过这个的。
如今陛下建国之初，正要制定法律典章，需要讨论的制度礼仪很多，臣不敢一一列举，仅冒昧提出帝王治国的关键，希望陛下不要当作儒者的老生常谈，而能予以关注。”
皇帝赞许并采纳了他的建议。
丙子日，皇帝对中书省大臣说：“任命官员的原则，是根据才能授予官职。
就像优秀的工匠对待木材，无论大小曲直，都能各尽其用，这样就没有废弃的材料。
人也是如此，有大才能的人或许缺乏小技能，有小技能的人不足以担当大事，任用人才的关键在于考察是否合适。
骅骝这样的骏马，能穿越险阻、远行千里，但若让它去抓兔子，还不如猎狗；铅刀能切割腐朽之物，但若要分解全牛，就必须用锋利的刀。
所以国家用人，应根据各自才能安排，不能一概而论。
否则，人才就不能充分发挥作用，朝廷也会有缺人的忧虑。”
骁骑右卫千户陈谅在古北口巡逻，抓获了貊高的部将李德明、刘答失帖木儿、谢文振、尹野闾等三十九人后返回。
丁丑日，派官员到先师孔子庙举行释奠礼。
当初，礼官上奏说：“按照周朝制度，凡是开始建立学校，一定要向先圣先师行释奠礼。
各类学校，春夏祭祀先师，秋冬也一样。
汉代儒者认为，先圣是周公或孔子，先师是传授礼、乐、诗、书的官员，比如传授礼的高堂生、传授乐的制氏、传授诗的毛公、传授书的伏生，这些人可以称为先师。
大概四季学习，是为了掌握其中道理，所以释奠礼各自祭祀传授学业的老师，不涉及先圣。
只有春秋合乐时，天子视察学校，有关部门才会统一祭祀先圣先师。
由此，汉代的释奠礼也大略可见了。
魏正始年间，朝廷派太常在辟雍举行释奠仪式。
晋朝的释奠礼都在国学举行。
东晋的成穆皇后、孝武帝都曾亲自参加释奠礼。
隋朝制度规定，国子监每年二月、五月、八月、十一月的第一个丁日，祭祀先圣、先师。
州县学校则在春秋两季的第二个月举行。
唐朝初期，释奠礼祭祀儒家先圣先师。
官员自己担任主祭，祭祀文中直接写博士姓名，称“敢昭告于先圣”。
许敬宗上奏请求让国子祭酒担任初献，祭祀词称“皇帝谨遣”，仍让司乐担任亚献，博士担任终献；县学则让县令担任初献，县丞担任亚献，主簿和县尉共同担任终献，作为永久制度。
武德、贞观年间，皇帝都在二月亲自到国子监举行释奠礼。
开耀、景龙年间，都是皇太子到太学行释奠礼。
开元年间，下诏规定春秋释奠礼由三公代理主持，写入常规礼仪。
若遇大型祭祀，就用仲丁日（每月第二个丁日），州县则用上丁日（每月第一个丁日）。
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