他小心翼翼地用鹿骨签子拨开“土”，动作轻柔得像在抚摸婴儿。“挖参要耐心，不能急。先找芦头（人参的根茎连接处），顺着芦头往下挖，一根须子都不能伤。伤了，参就‘破相’了，不值钱了。”
围观的人屏住呼吸。虽然知道是演示，但赵老栓那份虔诚，感染了所有人。
“挖出来的人参，要用苔藓包好，再用桦树皮裹上，最后用红布包。”赵老栓做完最后一个动作，长舒一口气，“这样，人参的灵气就能保住。”
记录员问：“赵爷爷，现在还有人这么挖参吗？”
“少了。”赵老栓摇头，“现在人都图快，用铁锹挖，一锹下去，须子全断了。那样的参，药性跑了一大半。不过……”他看看合作社的几个年轻人，“冷社长让他们跟我学，老法子又传下来了。”
民间故事组最热闹。王大爷盘腿坐在老榆树下，面前围了一圈孩子，还有几个文化馆的年轻人。
“我今天讲个‘山神爷嫁女’的故事。”王大爷抽了口旱烟，烟雾缭绕中，故事开始了，“早年间啊，咱们这山里有个年轻猎人，叫石头。有一天他进山打猎，救了一只受伤的梅花鹿……”
点点听到“梅花鹿”，耳朵竖了起来，凑得更近些。
故事讲得绘声绘色：石头如何救鹿，鹿如何变成山神爷的女儿，山神爷如何考验石头，最后有情人终成眷属。
“后来呢？”孩子们追问。
“后来啊，石头和山神爷的女儿就在山里住下了。他们生儿育女，教子孙打猎的规矩、采药的秘诀。咱们这些山里人，都是他们的后代。”王大爷摸摸身边一个孩子的头，“所以啊，咱们要敬山、爱山、护山。这山，是咱们的祖宗山。”
孩子们听得入迷。文化馆的年轻人边录音边感慨：“这些故事，比书本上的生动多了，有血有肉，有情有义。”
民俗技艺组在另一边。几个老手艺人各显神通：编筐的老刘头，手指翻飞，柳条在他手里像活了一样，不一会儿就编出个精巧的菜篮子；鞣皮的老马头，把一张生鹿皮铺在木架上，用特制的刮刀一点点刮去油脂，动作娴熟得像在弹琴；做桦皮盒的鄂伦春老人乌力罕，用煮软的桦树皮剪裁、缝合，做出的盒子轻巧结实，还能防水。
点点对鞣皮最感兴趣——那是它的“亲戚”的皮。它走过去，用鼻子闻闻那张鹿皮，然后“呦呦”叫了两声，声音里没有悲伤，只有好奇。在老猎人的观念里，用尽猎物的每一部分，是对生命的尊重。
“点点懂事。”老马头摸摸它的头，“它知道，这张皮会被做成衣服、靴子，陪着猎人在山林里行走。这是鹿的另一种活着。”
记录工作持续了整整一周。文化馆的几个人吃住在合作社，白天记录，晚上整理。合作社全力配合，提供食宿，派人协助。
冷志军也全程参与。他发现，很多老规矩、老手艺，连他这个在山里长大的人都只知道皮毛，更深的文化内涵，还得靠这些老人一点一点“抠”出来。
比如狩猎，不只是技术，更是一种与自然相处的哲学。“打大放小”是为了种群延续；“不打怀孕母兽”是对生命的敬畏；“猎物要物尽其用”是感恩和节俭。这些理念，在今天看来，就是可持续发展的生态观。
再比如采药，“抬参”的仪式感，是对自然馈赠的珍视；“不伤须子”是对生命的尊重；“留种”是为了长远。这是古人朴素的资源保护意识。
“这些老规矩，是咱们祖祖辈辈用血汗换来的智慧。”冷志军在总结会上说，“不能丢，丢了就对不起祖宗，也对不起子孙。”
记录材料整理出来，厚厚三大本。文字记录二十万字，录音磁带五十盘，照片三百张，还有几段模糊的录像——文化馆新买的松下摄像机拍的，虽然效果不好，但毕竟是动态影像。
材料送到省文化厅，引起了高度重视。
“太珍贵了！”省里的专家看了材料后说，“这是活生生的东北山林文化，是农耕文明、渔猎文明、游牧文明的交汇。必须保护好，传承好！”
在省里的支持下，合作社和文化馆开始筹备申报“省级非物质文化遗产”。申报项目定了三个：“兴安岭狩猎技艺”“长白山采参习俗”“东北山林民间故事”。
点点也“榜上有名”——它被列为“狩猎技艺的活态传承载体”，申报材料里有它的照片、录音，还有它和猎人们互动的记录。
“点点要成‘非遗传承人’了！”胡安娜笑着给它梳理毛发。
点点“呦呦”叫，像是在说：那当然。
申报工作紧锣密鼓。材料要反复修改，要补充证据，要完善论证。合作社抽调了五个有文化的年轻人，专门配合文化馆工作。
这期间，发生了一件意想不到的事。
一天，从北京来了几个专家，说是国家民委的，专门调研少数民族文化。他们在省里听说了合作社的事，特意来看看。
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