相生滩的真核与妄尘开始相生，核不再无度真，尘不再无节妄，滩边长出“真妄树”：树的木质是真（茎干恒定的质，可立的本），树的花叶是妄（形态随季的变，可应的显），真过盛时花叶会随境而变，让实在的质借虚变的形显其生机（妄活真）；妄过甚时木质会固其根本，让变易的形借实在的质立其根基（真固妄），像文与势：文意是真（思想恒定的本，可传的质），文辞是妄（表达随境的变，可应的形），无文意则文辞成了无本的虚，无文辞则文意成了无显的隐，质与变相生，才成文章的活。
真妄轮的相生纹这时亮得通透，古图旁浮出箴言：“真者妄之基，妄者真之显。真妄相生，方得其活。”原后的“真妄湖”突然漾波，湖水一半是“真澜”（清如不变的玉，澜里浮着本真的纹，是真的质）；一半是“妄浪”（动如流移的影，浪里映着虚变的痕，是妄的变）。湖水交汇处，本真纹的边缘缠着虚变痕的轮廓，虚变痕的间隙托着本真纹的势头，质与变相生，真与妄相生，像山与云：山是真（轮廓恒定的质，可依的本），云是妄（山的遮显变，可幻的形），无山则云成了无依的虚，无云则山成了无显的滞，质与变相生，才成山水的趣。
一位真妄族长者（他的衣纹一半是含妄影的真纹，一半是含真光的妄痕）递给林默一枚“真妄符”，符的正面是本真的真纹（质的象），符的背面是虚妄的妄痕（变的形）。“你们让我们懂了，真不是无妄的僵（得有妄的变，才真成其活），妄不是无真的虚（得有真的质，才妄成其显）——真是妄的根本，妄是真的流露，质无变则僵，变无质则虚。”
真妄符落在存在之花旁，化作“相生纹”，与互照纹、动静纹、生死纹、虚实纹、相显纹、相循纹、相续纹、相济纹、相衡纹、和融纹、衔续纹、衬映纹等交织，光网突然有了活的灵：真纹让存在有质的根，妄纹让存在有变的活，不困于过真的僵，不流于过妄的虚。
“原来存在，不是只有‘真’的质，也不是只有‘妄’的变，是‘真依妄显，妄赖真存’的相生。”林默望着舷窗外，真如带的本真光映着虚妄影的变，质有了活；妄幻区的虚妄影托着本真光的实，变有了根，像道与术：道是真（道理恒定的本，可守的质），术是妄（方法随境的变，可应的形），无道则术成了无本的炫，无术则道成了无显的空，质与变相生，才成践行的全。
共生号驶离真妄原时，真妄域的星存有了相生的常态，真有妄的变，妄有真的质，像知与行：认知是真（理念恒定的本，可依的识），行为是妄（举措随境的变，可应的行），无知则行成了无向的盲，无行则知成了无显的滞，质与变相生，才成认知的明。船首的探测仪轻鸣，前方的星域里，常与变在相济，常里藏着变的影，变里浮着常的形——那该是“常变相济”，是存在之路上，又一层守通的理。
沈翊看着新绘的星图，轻声道：“下一站，该看看‘常与变’，是怎么相济的了。”
真妄域最后一缕真纹缠着妄痕的末端落在船尾，像一句余韵：“真含妄，妄依真。”
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