贡辅表示对这个计划方向上没有意见，他让郦东泉先按照我的安排去长安办事，办好后回来在定陶与贡宪会合再采购一批奴隶。
七月廿七日一早，贡宪就按照贡辅的吩咐牵了一匹马来客栈给郦东泉送行。郦东泉自己的马要假装被“告缗”罚没，当然不可能骑到长安去，就托付给贡宪照顾了。
因为后面的日程安排上不一定能在郦东泉去陇西前与他碰到面，我就把答应帮其一起“劣后”的十万钱给了郦东泉，郦东泉则将这十万钱和身上的除了生活费的大部分钱都丢给了贡宪保管。
我和郦东泉约定：明年春天在陇西碰个面，我提前会向义父征求那些在定陶典买的女工要怎么处置的意见。如果义父同意将这些人弄到老兵营，与伤残老兵进行意向婚配，那就让郦东泉帮我将她们送到陇西。我还跟贡宪关照了到时候要帮郦东泉找魏掌柜联系那些已经卖身给我的女工。
办完这些闲杂事务，我午后被贡辅安排接进孔府小住。
孔安国让儿子孔卬给我收拾的房间非常清幽别致，使我颇有宾至如归的感觉。
等我将行李安顿好，孔卬就带我去了孔安国的书斋。孔安国看见我如约而至非常高兴，立即拿出几卷陈年竹简请我帮他一起翻译。
其实对于这种细致的训诂学问，我是完全不擅长的。但是好在孔安国请我来的目的也不是一简一简的和我讨论学问，而只是想利用我的“篆体密文”特长帮他把陈年竹简翻译出来，这对我来说还是能做到的。
训诂是非常枯燥乏味的，而且因为其实所有竹简都不是孔安国第一次试图翻译，容易猜到的地方都已经翻译完毕，想取得突破并不容易。一个下午下来，我也只帮他翻译出两处他确定的答案和三处他觉得可能正确的答案。
饶是这样，孔安国已经非常开心，他告诉我：这是他第五次试图翻译《三坟》、《五典》的相关竹简，今年以来，他经常半个月也突破不了一条确定的译文。
从七月二十七日下午到八月初三，我陪着孔安国在孔府翻译了六天半竹简，帮他确定译出疑难点十几处，疑似突破三十多处，都属于《三坟·归葬》，是他之前在《三坟·归葬》中存疑的所有点。
孔安国的治学态度非常严谨，在取得了这些进展后在八月初四安排了几个儒生弟子一起将《三坟·归葬》的全文进行了通译，以求将之前的疑点扫除。果然在进行全文通篇的大规模译读后，在实现全文融会贯通的前提下，那些疑似突破的地方有差不多二十处被证实了推论正确，还有十来处被证明“行文通顺，语焉观点无误”，也基本上可以翻译使用。
但是饶是我们绞尽脑汁，全文仍有三处语焉不详。这三处语焉不详的地方都有一个共同的特点——连续污损缺失或者难以辨认的篆体字达三个或以上，其中有一处是全文的脉络要冲，对理解《三坟·归葬》的要旨非常重要。
在经过一天对《三坟·归葬》的训诂翻译后，我想起了李丁当年教我“篆体密文”里的一个最生僻、也是最重要知识——转义。也就是当某两个或几个大篆上下文连续出现的时候，它的意思是变化的，变成了特定的某种联络符号，而不是表面的意思。其实很多缺失的字我们都有相对比较明确的判断，但是让我们挠头的是如果把这些字连上，无法顺利与一个叫“归止居域”的概念串联。
于是我根据“篆体密文”里的转意大胆提了一个推测——“归止居域”不再是字面上的“动或静在其固有的区间”，而是转义为道家的“清静无为”——即顺应事物的本来发展区间而不强求，在一些行文中亦可解释为“无为而治”。
作为儒家正统子弟，孔安国的弟子当然不接受我这种“用道家思想定义儒家祖典”的解读。但是当孔安国让他们沉下心用我说的“转义”去对应《三坟·归葬》的全文通读后发现：只有按照我的解释这个文章才能读通、才有完整而系统的含义。
最后，孔安国的脸上终于露出轻松的表情，道：“生知《归葬》，死可足矣！”至此，他向学生们宣布“鲁壁藏书”中的“奥若稽古之最”——《三坟·归葬》在我的帮助下翻译成功。
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