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第339章 女帝平衡(巧妙引导思想争论不失控)

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承平十二年,夏秋之交,南京“端阳之辩”的余波如同投入池塘的巨石,涟漪持续扩散,不仅震荡江南士林,更波及朝堂、地方乃至宫廷。新旧思想的公开对峙与陆沉看似调和、实则为新学张目的总结,让保守派感到了前所未有的危机,也让锐意革新的年轻力量备受鼓舞。如何驾驭这股汹涌的思想暗流,防止其撕裂朝堂、冲击社会秩序,成为萧云凰必须面对的紧迫课题。

六月初的朝会上,以都察院右都御史周延儒(周崇礼门生)、礼部侍郎吴道南(与江南理学世家联姻)为首的保守派官员,率先发难。他们并未直接攻击格物新政,而是以“端阳之辩”中部分年轻学子的“狂悖之言”为由头,将矛头指向了教育领域。

周延儒手持奏本,声情并茂:“陛下!南京国子监之事,绝非孤例。臣闻近来各地书院,尤其是私设讲坛,多有年轻士子不务正业,轻视经史,终日谈论所谓‘实学’、‘格物’,更有甚者,妄议朝政,质疑纲常,言语间颇有离经叛道、以夷变夏之嫌!此风若长,必致圣学衰微,士心涣散,动摇国本!臣恳请陛下,严旨申饬,整顿学风,明令各级官学、书院,必以经义为根本,严禁聚众辩论非圣之言,并加强对民间私刻书籍、小报之审查,以正视听!”

吴道南紧随其后,补充道:“陛下,臣以为,此等乱象,根源在于取士标准有所偏颇。‘格物科’虽为选拔专才之补充,然近年来,其录取人数渐增,考核内容过于侧重算术、格物,对经义要求偏低。这无异于向天下士子昭示:不通经义亦可为官!长此以往,谁还肯寒窗苦读圣贤书?士风焉能不坏?臣请陛下,重新审议‘格物科’取士比例及考核标准,务必确保经义之根本地位!”

这番话绵里藏针,既攻击了新学传播的阵地(书院、出版),又试图釜底抽薪,通过调整科举这根指挥棒来压制新学势力的上升通道。

支持新学的官员,如徐光启、工部尚书等,自然出言反驳。徐光启道:“周大人、吴大人言重了!年轻学子求知若渴,讨论时务,纵有言辞偏激,亦是忧国之心,加以引导即可,何须严惩?至于‘格物科’,选拔的是通晓实务、能造器利国之专才,与经义取士并行不悖,各有侧重,正可补传统取士之不足。若因噎废食,恐寒天下专才之心,于国不利!”

双方在朝堂上争执不下,引经据典,互相指责。许多中立官员则保持沉默,静观风向。

萧云凰端坐龙椅之上,面色平静地听着,直到争论稍歇,才缓缓开口,声音清冷:“诸卿所言,朕已明了。年轻士子,血气方刚,言辞或有不当,然其心可悯。传旨南京国子监及各地学政:学子讲论学问,当以平和持正为本,可探讨实务,但不得攻讦圣学、妄议朝政根本。各地讲坛、私会,需向官府报备,讲习内容不得违律。此乃定规,非为禁言,实为导其于正途。”

这番话,既回应了保守派整顿学风的要求,又未采取“严禁辩论”的极端措施,而是设定了“不得攻讦圣学、妄议朝政根本”的红线,为学术讨论保留了空间,同时要求“报备”,加强了管理。

紧接着,她话锋一转,针对科举问题:“至于取士之制,‘格物科’确为选拔专才之途,不可或缺。然吴爱卿所言亦不无道理,取士当重根本。这样吧,着礼部、内阁会同百工院,重新议定‘格物科’考核细则。今后,‘格物科’考生,除考校算学、格物专长外,需加试《四书》一经,并作‘时务策’一篇,重点考察其如何运用专长解决实际国计民生问题。经义不必如进士科那般精深,但需通晓大义;时务策则需言之有物,结合其专学。如此,既保专才之‘专’,亦顾士子之‘本’,更重其实用之‘能’。诸卿以为如何?”

这个方案,堪称平衡术的典范。它没有削减“格物科”的规模和重要性,反而通过加试经义和时务策,抬高了其考核的综合性与权威性,使其不再是“不通经义者的捷径”,而成为真正的“高级专才”选拔通道。这既安抚了保守派关于“不重根本”的担忧(加了经义),又符合革新派选拔实用人才的需求(强调时务应用),还堵住了那些只想靠一点技术皮毛投机者的路。更重要的是,将“时务策”与专长结合的要求,本身就是对新学“经世致用”理念的制度化肯定。

朝堂上一片寂静,无论是保守派还是革新派,一时都难以找出反对的理由。周延儒、吴道南张了张嘴,最终也只能躬身道:“陛下圣虑周全,臣等遵旨。”

朝堂上的争论暂时平息,但萧云凰深知,真正的思想交锋在民间。她采纳了陆沉之前的建议,并加以深化,开始对“思想市场”进行精妙的“宏观调控”。

1. 树立官方标杆,引导议题。 七月初,由翰林院牵头、百工院及国子监精英参与编纂的《承平经世文编》第一辑正式刊行。这部文集并非单纯的学术着作,而是精心筛选、注释、汇编了历代及本朝有关“经世致用”、“变法图强”、“重视实学”的经典文章、奏疏、言论,从贾谊、晁错、王安石、张居正等人的论述,到本朝徐光启、李之藻等人的奏章,乃至陆沉一些公开讲话的整理稿。编纂者在每篇文章前都加了精短的“编者按”,着重阐发其“不泥古而通变”、“重实务而利民”的精神。这部书被迅速颁行各级官学、书院,并鼓励民间翻刻,明确将其定位为“士子关心国事、讲求实学之必读”。这等于官方为“新学”或“经世实学”提供了正统的思想谱系和历史依据,将其纳入主流话语体系,极大地增强了其合法性和说服力。

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