西厢传奇讲述的是一个叫张生的与崔莺莺恋爱，后来又将她遗弃的传奇。起始张生旅居蒲州普救寺时发生兵『乱』，出力救护了同寓寺中的远房姨母郑氏一家。在郑氏的答谢宴上，张生对表妹莺莺一见倾心，婢女红娘传书，几经反复，两人终于花好月圆。后来张生赴京应试未中，滞留京师，与莺莺情书来往，互赠信物以表深情。但张生终于变心，认为莺莺是下之“尤物”，认为自己“德不足以胜妖孽”，只好割爱。一年多后，莺莺另嫁，张生也另娶。一次张生路过莺莺家门，要求以“外兄”相见，遭莺莺拒绝。
文中还有莺莺歌一首：
“伯劳飞迟燕飞疾，垂杨绽金花笑日。
绿窗娇女字莺莺，金雀娅鬟年十七。
黄姑上阿母在，寂寞霜姿素莲质。
门掩重关萧寺中，芳草花时不曾出。”
两三日内即被京都人给传唱开来，故事里面的薄『性』的张生，娇俏的红娘，妖孽尤物崔莺莺都写的栩栩如生，一时张生成为负心汉的代名词，红娘也被许多大妗姐认为是业内楷模。
而崔莺莺是一个在世家大族的严格闺训中长大的少女。她有强烈的爱情要求，但又在内心隐藏得很深，甚至有时还会在表面上作出完全相反的姿态。本来，通过她的侍婢红娘，张生与她已相互用诗表达了爱情。可是，当张生按照她诗中的约定前来相会时，她却又“端服严容”，正言厉『色』地数落了张生的“非礼之动”。数日后，当张生已陷于绝望时，她忽然又采取大胆的叛逆行动，主动夜奔张生住所幽会，“曩时端庄，不复同矣”。崔莺莺的这种矛盾和反复，真实地反映了她克服犹豫、动摇而终于背叛礼教的曲折过程。但是，她在思想上又始终未能彻底摆脱社会、出身、教养所加给她的精神桎梏。她仍然认为私自恋爱结合是不合法的，“始『乱』之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨”。因而在她遭到遗弃以后，就只能自怨自艾，听从命阅摆布。这又表现了她思想『性』格中软弱的一面。传奇中对其的刻画，传神写态，有血有肉，异常鲜明。
当然，此连载一毕，独孤心慈的日子更不好过了，城内许多大家闺秀纷纷发文谴责，认为其将崔莺莺的命运写的太惨了。
“汝这是什么意思？是不是想像张生那个薄情郎一样遗弃某？”纳兰女帝一早就从晴川回到辽阳郡王府，恨恨质问独孤心慈。
“汝这是带入感太强了，汝能跟那软弱的崔莺莺相比？某对汝的情意地可鉴，某怎能学张生呢？”独孤心慈暗叫苦也，赶紧搂住纳兰妃雅辩解。
“哼，汝知道就好，某可不是软弱的崔莺莺，汝若真有二心，某就先杀了汝在给汝陪葬？”纳兰女帝眼圈红红。
“某怎会有二心呢？某若辜负汝自会遭谴，不用汝陪葬，汝要好好活着知道不？不过某等定会生能同衾死亦要同『穴』”独孤心慈赶紧手忙脚『乱』的为其搽拭眼泪。
“汝就会好话？谁与汝同衾了？张生也是这般哄骗崔莺莺的”纳兰妃雅破涕为笑，却仍有怨言。
“那是迟早的事，是写着好玩的，怎能当真？”
两人卿卿我我半晌，燕冉被白玉京唆使过来催促要出发去送聘礼了，被独孤心慈给踢了两脚。
纳征，“六礼”中的第四礼。亦称“纳成”。即男家纳吉往女家送聘礼。《礼记·士昏礼》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”经此仪礼婚约完全成立。《晋书·志十一》：“太康八年，有司奏：婚礼纳征，大婚用玄纁束帛，加珪，马二驷。王侯玄纁束帛，加璧，乘马。大夫用玄纁束帛，加羊。”
韦府世代公卿，还垄断着京都诸多生意，自不缺钱，韦抗还提醒韦陟韦斌兄弟不要奢靡，但独孤心慈却唆使要尽管丰富，送的多到时候薛王府陪嫁的越多，肯定不会亏本的。
郇国公韦陟生奢豪，自家二弟娶亲自不会气，八字一合，那是作之合，便开始精心准备聘礼了，独孤心慈也有心将事情闹大，参谋赞助了不少，今日注定又是一个让长安人终身难忘的日子。
郇国公府本在安兴坊，与薛王府所在胜业坊就面对面，这若抄近路也就隔条坊街，独孤心慈依旧吩咐要绕道，锦衣肯定不能夜校
郇国公府差遣了两百人，独孤心慈又拉来一队少年堂的童子做仪仗，还有长缨会的一众武举，自己长从宿卫黑旗军也调来两百人，几近六百人，头前韦二郎披红挂彩，后面六十四对吹班敲锣打鼓跟着，一百零八驾马车拉着聘礼从安兴坊出发，北上到大明宫前的丹凤门，再西行到皇城南下，到崇仁坊西转，直到金光门，再回转到兴庆宫前，然后才返回胜业坊。
这一路走了两个时辰，浩浩『荡』『荡』两三里的队伍很是壮观。
古代纳征多以鸟兽为礼，上古时聘礼须用全鹿，后世简代以鹿皮。崔駰的《婚礼文》中记载：“委禽奠雁，配以鹿皮。”《诗经。召南。野有死麋》中：“野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”写的就是用野鹿向女孩子求婚的事。因为古代纳聘多执雁为礼，故送聘礼又桨委禽”。当然，古代纳征也并非全用鸟兽为礼，像《卫风·氓》中所的“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，就是以布为聘礼的例子。后来，纳征的礼仪越演越繁，成为六礼中礼仪最繁琐的过程之一。
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