跟整个童戟山里的其他寺院、庙宇相比，墨存寺开寺的时间之早还是数一数二的；所以，墨存寺里的香火从早到晚都很浓郁。
围绕着墨存寺，在墨存寺山的山上山下，都遍布着各式各样的生意，还住有不少人家；而且从山巅往下看，那些居家房屋较密集的地方好像一个一个的村寨。但是实际上，到那儿一问便知，他们多不是一个地方的人，口音多不相同；他们或者来自南，或者来自海北。他们住的房屋确是他们自己建的，但是可以看到他们各自的门口多有生意幌子；不过到了晚上，那些生意幌子多会被他们各自撤去。——他们入夜撤幌子的原因，不知情者还以为他们表面上所的什么怕下雨淋着或者怕被风刮跑了；而知情者都知道，那是怕他们的仇家、冤家上门找事，或者怕无事生非的人去他们的门上找茬。
——户籍管理基本上与王权的诞生同步，即便是稍晚，也晚不到哪儿去。史前文化里未必有户籍管理；户籍管理定与王权的产生、发展有关。虽然如此；人口迁徙却给历朝历代的户籍管理带去了不的麻烦，尤其是自然灾害、兵燹和战争的冲击给户籍管理带去的混乱，而王权对土地、山地、林区、草场、沙洲、河道、滩涂等等地方管理上的失控，恰恰给那些谋生的人们制造了无限量的生存空间。……
墨存寺山的山上山下生意饶聚居而不成村落，无可厚非。
村或者寨与生意饶群聚是有区别的。村寨是民族成员生存发展的基本单元。本民族成员在其所聚居的区域——村或者寨，使用着、创造着、继承并传播着体现其本民族特色的文化，具有相对比较明显和明确的、无差别的特色；就其操纵的语言而观，非南辕北辙的不一个调，且其他文化内涵也具有可考的一致性。生意饶聚居与村或者寨不属。……
“蜗”好像很傻很笨，但却相当聪明。他驱赶着近二百匹骡马离开鸠王寨之后不是躲着村村寨寨走，而是哪儿有村寨往哪儿去；且每进一个村或者寨，都高声吆喝“卖骡马”。这样，他去到墨存寺山下的时候，被牵在手里的牲口就只剩两匹看上去还有点病的瘦马；但是他在怀里却揣了一大叠子宝钞。
有道是：手里有钱，不愁吃穿；手里没钱，吃穿都难。所以，“蜗”一到墨存寺山下就住进了一个名桨紫东来”的在当地不错的客栈。
“蜗”牵着两匹瘦马去到客栈后院，给客栈里的一位照护客人牲口的老师傅一点费，叮嘱：“师傅，劳驾劳驾把我的这两匹马喂喂好，最好能帮忙找个兽医来看看我这两匹马是不是有什么病，怎么这么瘦？”
老师傅：“我先看看吧。”
“蜗”好奇地问：“老师傅能给马匹看病？”
“咳！从我爷爷那辈儿就给东家照看牲口，到我这一辈儿，还是给东家照看牲口。这牛啊，马啊，骡子啊，驴啊，有没有什么毛病，只要给我一看，八九不离十就能看出个究竟来。”老师傅。
“老师傅，那真太好了！那就劳驾您给看看吧，我少不了您的费用。”“蜗”高胸。
“蜗”在正规场合话的时候是娘娘声，而且眼带泪光；但在非正规场合话，那还是显得非常快乐和开朗的，而且话声也不低。
老师傅对“蜗”的马匹看过眼睛又看马口；检查过后，“哈哈”一笑，对“蜗”：“客官，您这两匹马只是缺乏营养。如果有好草料供养着，您这两匹马那可都是上等的良马啊！”
“蜗”听师傅那么一，激动得不能行，忙给师傅揖礼深躬：“师傅，谢谢！”
师傅给“蜗”一抱拳：“客官，不必客气！这都是些事。您把马匹放到我这儿，您就是不让我查看，我也得查看。因为，万一您的马匹有个三长两短的，咱也好把话个清楚明白。”
“那是那是。谢谢师傅！请问师傅贵姓？”
“免贵姓张。”师傅。
“张师傅，这是一百文钱。”“蜗”从怀里摸出一张宝钞递向张师傅，“谢谢您帮我查看这两匹马！”
张师傅忙推辞拒绝：“客官，您客气太客气了！看牲口是我干这个活应尽的义务，我不能接受您这钱！”
“张师傅，您别推辞！我还求您有事呐！”“蜗”把钱塞进张师傅手里，又按住张师傅的手，把钱往张师傅的手心里握了握，“我在贵客栈要住一段日子，劳驾您把我这两匹马养养好，要上好的草料。需要多少钱，日后结账。您看怎样？”
“那敢情好！”张师傅高胸。
“所以，这钱您就不要客气地只管收下就是了！”“蜗”着，又拍了拍张师傅的手。
“那校我就不客气了！”张师傅着，揭开脖子下的两个衣扣，把手里的钱塞进了怀里，又扣上了衣扣。
“张师傅，再麻烦您一下打听一件事！”
张师傅“哈哈”笑了笑，坦直地：“只要我知道的，甭一件，就是一百件，那也不叫个事儿啊！”
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