砍鬼头。
秋后问斩。
让不安息的亡灵魂飞魄散。
以此卫道。
这是年轻下山道士无良的原话，他和我们一般年轻，比不上老辈道士，按照他的意思，并没有能力进行超度的程序，只能快刀斩乱麻，以免再有生灵荼毒。
秋后问斩一词应该始于唐朝，水浒英雄传有提及秋后问斩一词，应该是最早出现秋后问斩一词，但是历代问斩的时间并不一定在秋后，至明清才固定于秋后。
嘉庆之后又改于随判随斩，此由来依据农民作息相关……春耕、夏耘、秋收、冬藏。四季来做区分，古代死刑犯被判死刑之后通常都会要求集中处死，亦会事先公告，为何选择秋冬二季实行，主要是考虑示警的作用。
农民在秋冬二季较为空闲，也方便地方官动员民众观看，当时有强迫民众观看，一般行刑的时间大约集中在9-10月之间。所以会有秋后问斩一词，秋季带有肃杀之气，因此死刑多于秋季执行。再则大概是因冬天百物萧条，亦是进入一年的尾声，亦适合执刑，春天象征新生，夏季万物正蓬勃生长，因此较不适宜取人性命吧。
“秋后杀人，春风灭鬼，人死在午时，鬼则要亡于子时。这是山上各位老辈人物说的。”无良说话时，表情并不轻松，似乎有其他考虑。
“人有人头，鬼如空气是虚物该怎么砍？”我问。
“只能给它们做一具具鬼躯了！”无良抬头望天，“时间来不及，只能用白纸扎成纸人了！至于砍鬼的刀，邱兄弟，你去附近河边，找一截泡水的柳木枝回来，记住，要近乎腐烂的那种，再找一些已经空荡的无主棺坑，挖回来一些阴土！”
邱子健离开后，我和无良开始在院子忙碌起来。
扎纸人。
那是扎纸匠的特殊手工活，以我们的水准，只能是大概出一个人形。
因为数量太多，每个只有三十公分高，扭扭曲曲的，奇丑无比。
好在无良只要数量，不要质量。
邱子健回来后，又将潮湿阴冷，并且散发腐味的“阴土”涂抹在纸人的脖颈上，说只有这样才会让附身的鬼物，切身体会到被“砍头”的死亡滋味。
完成后，距离子时只剩一个小时了。
“邱兄弟，听说你厨艺不错？”忙活完，瘫坐地上的无良开口说道。
“你饿了？”邱子健问。
“不是，要做一顿鬼餐，否则的话，那些鬼东西怎么能引出来？”无良回道。
“鬼餐？那可不好做啊？”邱子健犯难了。
人可以吃饭，鬼吃什么呢？
人吃五谷杂粮，天上飞的、水中游的、地上跑的……没有不能吃的。但是人死了变成鬼吃什么？若是同活着时候一样吃法，恐怕六界的资源要枯竭了。
我在网上了解知道的，据说鬼是分等级的，吃饭也分不同层次。
一等鬼十殿阎王，吃供奉。
通俗的讲，这等鬼君是吃财政拨款的。有天庭做靠山吃饭问题不值得担心，哪怕混的次点，还有自己的家庙可混。
二等鬼地府人员，吃恶鬼。
地府工作人员涵盖比较广，常见的有牛头马面、黑白无常，当然还有一个超级大猛男钟馗。牛头马面、黑白无常吃什么历来记载比较少，但是钟馗的记载可很多。这哥们的画像到处见，动不动就吃个恶鬼玩。没错，他是吃恶鬼的。由此可以推定，地府工作人员也是吃恶鬼的。
三等鬼可进轮回的鬼，吃祭祀。
其实，这也是古代讲“不孝有三无后为大”的原因。没有后人祭祀，先人自然是要饿肚子了。所以，我们逢年过节给老祖宗送点吃的、用的、穿的、玩的，就是怕他们饥寒交迫。这种鬼似乎也没别的方法弄到吃的，毕竟地府是没有吃苦耐劳的农民的，只能靠后人了。
当然祭祀也是大有讲究，在最开始的时候，鬼是直接吃祭祀品的，馒头、猪头什么的放上供桌，吃完就不见了。后来，大约考虑到排泄问题，鬼改吃精华，那些贡品看似完好如初，其实精华已经进了鬼的肚子，只剩糟粕。再后来，大约考虑到大家工作那么忙，没有时间准备贡品，也就改吃香火了。香火一闻，鬼就大大吃饱了，简单方便，甚至胜过军用食品，靠谱。
四等鬼孤魂野鬼，可蒙拐骗。
沦落到这第四等是何其悲惨，进不了轮回不说还没有后人祭祀。幸好，活鬼不能被尿憋死，坑蒙拐骗抢的事情可是顺手就来，完全遗留了活着时候的作风。
祭祀时大体画个圈圈，就是为了祖宗吃饭时不至于被游魂野鬼抢。
不过，他们还是有吃饱的时候，那就是各个道派水陆道场、盂兰盆节等等，这是专为游魂野鬼准备的节日。
《夷坚丁志》记载一个故事，一个野鬼冒充老太太的儿子，让老太太以为儿子死了，请来和尚诵经超度，野鬼趁机大快朵颐。但数月之后，那儿子从外地归来，家人却以为是鬼，操刀动杖，差点闹出人命。
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