……
古坟时代。
弥生时代结束后，就是古坟时代，也称为大和时代。
这个时代的初期，倭国步入了与高句立也就是朝鲜半岛的纷争时期，倭五王为争得支持，常向晋朝贡，刷存在感。
同时，因为两岸互通越来越频繁，越来越多文化习俗，开始东渡。
其中，就包括丧葬，祭祀，皇陵，寝墓，古坟……
古坟时代。
之所以用“古坟”冠名，很大程度上就是因为丧葬习俗的影响，当时的统治者，大量营造古坟。
现今位于日本位堺市大仙町，着名的“德仁天皇陵”，就是那个时代留下的古坟陵墓。
……
古坟建筑，在统治者中盛极一时。
虽然以现在的眼光看来，可能很难共情，古人为什么给自己修坟头，都能这么热衷，这么狂热……
反正，古代确实好以大陵墓为贵。
不论哪国，九五至尊，就算死了，也得躺在最好的坟墓寝陵里。
只是古坟时代的日本更为夸张。
五矮王时期还是统治者修坟，但在继体天皇统一畿内东部各部族后，北九州势力因为效仿失败，解体，导致各个部落内战。
然后，部落首领为了鼓励下面的人征战，就制定了奖励：有能力，有功勋者，准许修小古坟。
没错，那时的军功奖励，是允许你修坟……
自那之后，修建古坟之风，可谓一发不可收拾，大小群坟林立，群集坟开始出现。
古坟时代末期，全国内大小古坟的数量，已经多达十万。
这种状况直到后来飞鸟时代，大化改新，颁布《薄葬令》。
孝德天皇出手，遏制逐渐奢靡成风的贵族陵墓，并且推行火葬。
借着飞鸟时代，圣德太子改革，大化改新沾光的，就是当时的日本佛教。
佛教火葬逐渐走向主流，兴建寺庙等佛教建筑，取代了大型陵墓。
至此，古坟时代算是彻底终结。
这也算是完成了一个更迭。
由古坟丧葬到佛教火葬。
由古坟群到寺庙。
……
文化东渡，古坟，丧葬，陵墓……
苏启在纸上记录着这些信息。
沉思一会，他把前面查卑弥呼资料时，记下的“遣魏”和刚才记下的“文化东渡”圈了起来。
遣魏学习国内文化，国内文化东渡日本，影响了古坟时代的兴起。
这是一个逻辑闭环。
苏启又找到卑弥呼遣使者往魏，把遣魏使者“难升米”的名字圈了起来。
假如说，这个最早的遣魏使者，是一个神秘者。
那么，他有没有可能，在魏国见识到当时国内的“陵墓丧葬”风俗后，发现了这样一种自己本国没有，但是十分有潜力广为流传的仪式，于是带回国内，作为自己的神秘，进行布道推崇。
从而一手促进了古坟时代的诞生。
这个人为制造的大型神秘，在当时狂热的古坟修建潮中，持续了两百年之久，盛极一时。
这个一千五百年前大型神秘搭建的模式，与现在这个时代制造舆论狂热，似乎没有什么不同。
所谓的神秘搭建，一直所依靠的，似乎不过是……
乌合之众罢了。
一千五年前是依靠乌合之众。
一千五百年后，仍然是。
……
苏启摇了摇头，在纸上着重把难升米的名字又圈了圈。
与卑弥呼有关，遣魏使魏国率善中郎将，正好是古坟时代开始那个时间点上的人物，一切的矛盾，都指向这个关键位置上的人。
唯一对不上的，就是时间。
这可是一个一千五百年前的人。
苏启想了想，给爱丽丝理事发了一条信息过去。
“爱丽丝理事，时间眷属可以活一千五百年吗？”
“不可以，时间眷属也有寿命。”
苏启几乎瞬间收到了回复。
这倒是让苏启微微诧异，理事是天天抱着手机的吗？
不过这个答案，苏启倒是看了也说不出是失望，还是安心。
失望可能是自己的考虑方向错了，安心大概是对于爱丽丝理事这种神秘莫测，能活很久的时间眷属，感到忌惮。
如果真的是个时间眷属，活了一千五百年的人，那可有够吓人的。
但是，正当苏启想着打算推翻之前的推论，重新找线索时，爱丽丝理事又发来一条新的信息。
“但‘超越之人’可以，一个超越之人的诞生，需要一个时代的供养，他们拥有可以超越时代的寿命和学识。”
……
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