接着是第二间，不过这间进去后，李俊发现了一个架子，架子上有一本书，李俊上去一看是一本他没见过也没听过的书，名字是《勒俄特依》。李俊马上把这个发现告诉了威尔斯，威尔斯对这本书的来历，还有它大概写了什么，产生了兴趣。同时李俊把自己之前的遭遇也告诉了威尔斯，第一这个城堡里有别的活人，第二这个城堡可能之前是病毒起源或研究病毒其中的一个地方。威尔斯知道这些后，他告诉李俊第一件事，让他先把那本书传了回来，李俊也没闲着，传完书后，他把屋子清干净，自己也被传了回去。
李俊回来后和老男人一样先去检查身体了，而威尔斯对这本《勒俄特依》开始查了这本书，《勒俄特依》是彝族创世史诗。流传于四川省凉山彝族自治州境内。“勒俄特依”系彝语音译﹐意为“传说历史书”。作品异文很多﹐长短不一﹐除口头流传外﹐民间还有不少彝族手抄本。李俊试着看了一些，大致的意思是，《勒俄特依》全书共13篇，论述了宇宙的变化、万物的形成、人类的起源、社会的变迁等，认为天地没有形成之前，宇宙是无色、无光、无声的混沌。“远古的时候，天地没有开。上面没有天，下面没有地，中间无云雨，四周未形成。说黑既非黑，说亮亦非亮，昏暗多变化，变化实难测”。宇宙是一片沉寂和黑暗。但是，它认为混沌宇宙却有“正面变、反面变”的正反矛盾运动。正反矛盾变化的结果，推动了宇宙万物的发生和发展。首先，正反的矛盾运动，使混沌宇宙演变出了水，“混沌演出水是一”。水是万事万物的始基。水演变出有色、有光、有声的世界和世界上的万事万物。这属于朴素唯物主义自然观。《勒俄特依》具有进化的观点。它把生物看作是“雪”演化而来的。雪就是水，完全符合“水是一”的观点。它认为“雪族”的子孙有12种。无血的有6种，即一草，二木，三杉树，四水劲草，五铁灯草，六藤子；有血的有6种，即一蛙，二蛇，三鹰，四熊，五猴，六人。它描述了一种处于猿猴与人之间的中介动物，并认为人类是由猿猴演变而来的。《勒俄特依》还反映了由母系社会向父系社会过渡的情况。它谈到远古的时候，从吾哲施南一代开始，生子就不知谁是父亲，一直到第八代石尔俄特，仍然生子不知谁是父亲，石尔俄特要去找父亲。一位姑娘叫施色，她告诉石尔俄特，“娶妻配成偶，只要照此办，生子即可见父亲”。石尔俄特就与施色结婚，从此生的儿子，就知道谁是父亲了。另外威尔斯还查了，古人认为最神秘的，死亡这个概念的一些记载，在人类历史的早期，人们对死亡的看法相对简单和原始。这个时期的文化中普遍认为，人的灵魂是不死的，可以在来世继续生活。同时，人们相信身体会在死后腐烂，只有灵魂才是真正的存在。因此，在这个时期，人们对死亡的记载主要是关于死亡的原因和过程，例如“灵魂升天”、“尸体腐烂”等。随着人类文明的发展和进步，人们对死亡的认识和看法逐渐改变。尤其是在中国古代，人们逐渐形成了比较系统和复杂的关于死亡的理论和记载。在这个时期，人们不仅关注死亡的原因和过程，还开始探讨死亡的意义和价值，例如“生命的意义”、“灵魂的归宿”等。在中国古代，对于死亡的记载主要包括以下几个方面：对死亡原因和过程的记载。例如，在《礼记》中，记载了不同等级的人死后的葬礼仪式和葬礼规格，以及不同原因导致的死亡所需要的仪式和规格。对死亡意义和价值的探讨。例如，在《庄子》中，提到了生命的意义不在于生存而在于追求快乐和自由，而死亡是生命的必然终结。对不同文化中关于死亡的记载进行对比和分析。例如，中国古代和西方古代对于死亡的记载有着不同的表达方式和理论体系，反映了不同文化中对于生命和死亡的认识和理解方式。
威尔斯看完这些，他有些吃惊他又想到了中国曾经的神话历史，比如，盘古开天：传说中，盘古是中国神话中最古老的神只之一，他用斧头开天辟地，创造了天地和万物。女娲造人：女娲是中国神话中的另一位创世女神，相传她用黄土仿照自己创造了人类。神农尝百草：神农是中国神话中的农业之神，他尝试了许多草药，为人类解决了许多疾病。精卫填海：精卫是中国神话中的一只鸟，它因为要报复折磨它的帝王，所以决定用自己的身体填平东海。嫦娥奔月：嫦娥是中国神话中的月亮女神，她因为偷吃了丈夫的仙丹，被罚在月宫里服务。日月星辰：中国神话中有许多关于日月星辰的传说，如日食、月食、太阳、月亮等等。龙凤呈祥：龙凤是中国神话中的两个重要的神兽，它们常常被描绘成在一起。封神演义：封神演义是中国神话故事中的一个重要分支，讲述了许多神仙和魔怪的故事。八仙过海：八仙是中国神话中的八位仙人，他们每人拿着一件法器，过海帮助人类解决难题。钟馗捉妖：钟馗是中国神话中的一位驱鬼降妖的神仙，他的形象经常出现在各种民间传说和艺术作品中。
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