古代的盘、鼎等器具上的铭文，对于文化的传承具有很大的意义，能够使古代圣贤的教导能够被传承下来，这是其中一个作用。对于器物的主人而言，这些铭文最主要的作用是在日常生活中提醒自己精进修行的。从君主大臣到平民百姓，在日常的生活中都要用到这样的器具，在这些器具上刻上修身箴言和警语，不断的提醒自己，这就是将文化融入生活。正是因为古人们采取了这样的方式，所以“铭文”也就成了一种文化传承的方式。如果说不是古代的圣贤们将这样的修身经典和箴言，融入到他们的生活中，点点滴滴随处可见的话，那么可能后代的人们，特别是经历各种战乱，各种文化会产生断层危机的时候，如果说没有这些器物作为载体的话，文化的传承就会成为很大的问题。在古代的时候，书是非常珍贵的，在发明纸之前都是刻在竹子上或布匹上，很容易就会在战火中焚毁。正是因为这些圣贤的教导已经非常深地融入到了从天子以至于庶民的生活的点点滴滴，文明的传承，文明火种的传承才不会中断。后人们总是能够在各种不同的历史文物中，以及一代又一代的传承中，找到相应的经典的载体。
这种载体不仅以各种有形的，比如说盘、鼎等，还有一种是无形的载体，无形的载体最典型的就是古代的诗。诗，风、雅、颂，这些诗经的内容都是配合着音律进行传唱的，就像我们今天的流行歌曲一样。在那个时代人们就传唱着，特别是在民间，《风》就是流行于民间的这些诗歌。孔子为什么特别重视诗经？因为在诗经中，传承了大量的古代圣贤的智慧和文化精神，这些智慧和精神，以诗经为载体，保留在了诗经的文本中。而这个诗经的“文本”，并不是写在书上的文本，而是在民间，在不识字的普通老百姓的心中，在劳动人民田间地头的口头传唱之中，是另一种形式的文化传承的载体。“诗曰，周虽旧邦，其命维新”，这里只是举了一个例子来代表和说明。
这样通过这样的分析，我们就能够明白为什么大学的作者曾子总结说，“是故君子无所不用其极”。作为修身者，要成为一个追寻大学之道、大人之道、圣贤之道的君子，就需要想方设法用各种各样的形式去传承修身之道，传承圣贤之道，去发扬、传播、显发这种圣贤之道，因此而“君子无所不用其极”。
刚才我们讲的是形式，通过各种各样的形式去体现如何进行修行和文化的传承。同时，“君子无所不用其极”，也代表了修行者在自己的生命中要想尽一切办法去提升自己，去修行自己，使自己不断地趋近于修行的目标，也就是大人、圣贤，也就是与道合一，也就是明明德，也就是亲民，也就是大学之道所说的所有这一切——正心诚意、格物致知、修身齐家、治国平天下。
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