如果一切都是幻就等于无心了，这是普贤菩萨故意问的，无心请问修行在修什么？第一个问题跟第二个问题差不多，佛陀的回答是一切都是幻，当然一切都是幻这个不用讲这是实相，是众生从幻心而起，最后还是回归幻灭。因为它不会停留太久，停留了以后你再重新执着它，再起来以后你不执着它就没有了，这不是修行的境界，日常生活你就可以自己体会，比如现在想一件事，会让你想这件事一定是因缘所生法，比如说你刚好碰到那个人就想起了一些事，平常也不会想，因为它本无生，你要了解你去想我们这辈子历经了那么多事，你就知道世间法时常有一句话不经一事不长一智，你要经历这些事，这是世间法讲的，然后长这个智，这个智放在世间法而言不是智慧的智，这是世间的常识，比如说你碰到一个挫折，你就了解以后就要避免是这个意思，到这边都还没有入本心。我就举一个例子不管你经过什么事，让你历经什么事叫因缘所生法，所有世间的一切都是因缘生，因缘生的当下我告诉你，只要那个因缘没有就因缘灭了，世间法的一切是缘生缘灭这是实相。从出世间的本心而言更是如是，比如你现在想一件事情，一件事情一定要碰到人事物，才会想到这件事情，当这件事你不太在意的时候它就没有了，当然一直在意它就一直挂着，一直挂着可也不是24小时挂着，你又碰到另外一件事又再挂那个，再碰到一个再挂那个，这个没有再挂前面的那个，我们的心随众生心应所知量，心的作用是你要着什么它就着什么，你要执着什么它就让你执着什么，你要放下什么它就随时可以放下什么，所以学佛是自己的事不是佛陀的事。佛陀是把实相告诉我们，佛陀没有办法帮你增智慧，佛陀没有办法帮你除去执着，佛陀没有办法让你放下，全部都是让自己放下，佛陀出现在这个人世间干什么？开示悟入，开佛知见，示佛知见，我们悟佛知见，入佛知见。什么叫佛知见，叫佛境界知也称为叫文殊智，就是我们的本心，这才是真正的我们人生最圆满法的事。
其他的世间事是随缘，我最喜欢用二十二祖的这句话来讲，心随万境转，我们的心能随万境转，转处实能幽，幽就是清净，因为本来就无生，它只是你意象中的印象出现，就让它出现印象无妨，可是不要在印象里面流露意识心的忧悲苦恼，比如说你回想过去，佛没有禁止你回想过去，佛没有叫你不要规划未来都可以，可是过去未来都是我们的心显现的幻相，你可以这么做知道它是幻相所以你不执着，站在世界法的角度，这么做有没有成，有没有办法达到，有没有办法去做，无所谓因为它都是意识心产生出来的幻影，这个人是真正学佛的人，学佛不是要断念头，我要想过去了，不能想打自己，这个才是最大的无明，不能断念头，断念头是断灭相修行不是修这样的，既然是无心，就没有一个修行的人，那要修行什么？佛陀告诉你们要修什么知道吗？修觉心不坏，表面叫做修其实是悟，悟你的觉心不灭，觉心不坏就是修这个。其它皆是幻，唯独这个不幻，才会举火跟木，这个我举了目前是第三次举得太好，可见佛陀的智慧，木因缘所生法的东西是木头，你把它砍下来，本来木没有火，可是钻木而取火，木是因为有热度，因为你拿东西钻它有热度，也是因缘所生法才会产生火，火是本无生它本没有火，怎么来的？是因缘所生法这么来的，这两者相互燃烧，火烧木，木尽的时候，木烧到灰的时候，火自然熄掉，它自然熄，因为一切都是幻，从幻里面产生现象界而产生，最后不是都没有了吗，这个幻没有了只有一个还有，就是支撑着火跟木在烧的那个平台，这个称为叫地还存在啊，不会连这个也烧掉，烧到最后不管他烧了几层还是存在，这个称为叫觉心，这个称为叫做如来藏，这个称为叫本心称为叫自性。
我现在问你们一个问题，如果没有这个地何来木，木不是因地而产生出来的，没有木何来火，木火相烧最后都没有，因为它是因缘所生法，我说即是空，既然因缘所生法我说即是空，因缘所生法的这些法一切都是幻相所以称为叫空，可是地不灭，觉心不灭这个我们清楚了，所有一切我们的思想行为，一切我们认为的所有实体的，一切现象包括我们的身体，包括我们的思想都是幻相，这个幻相自然会幻化掉，你不去除它也会幻化掉，可是只有一个不灭，觉心不灭这个叫做本心，你修行不管要做什么了生死，没有从本心出发，从这觉性来看幻相的话学法无益，你都还在幻中取幻，第一个问题无妨幻中修幻的原因是要你进入到第二个问题，要了知有一个觉性，火木相烧无妨，可是要让你去看火木烧完了以后，最后只有大地不灭，一是为了二 ，二是因为一而来的问题，普贤的智慧，佛陀的妙答。我讲坦白，如果没有他们演这出戏怎么会知道我们还活在幻中不自觉，几回生几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，知道有个一大地有个无生，一切都是无生，于诸荣辱何忧喜，世间幻相的一切所有的荣辱二元化的这个对你有什么相干呢？
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