大方广圆觉修多罗了义经，这部经典我们已经说过它是唐朝翻译出来的，真正提倡是宗密大师，从唐中末以后一直到达五代到达宋代，它是中国在黄河流域最通畅最流行的一部经，当时在黄河流域关中一带包括今天的河南，山西河北陕西，北宋的首都开封，开封在河南这一带就是中国文化最发达的这一带，圆觉经非常的流行，有关于这一段历史我必须要讲述一次，各位你要知道中国传进来的佛法，它的确都是从印度西域这边过来的，从历史上我们可以去做印证，比如中国最早第一部翻译的经典四十二章经当然就是从西域而来的。中国人的感情不但对人的尊重对动物也尊重，把佛陀的实相传到中国来历经了沙漠，当时西域一带要进入到中国，当时唐玄奘大师要去印度取经也是经过这一段，我们称为叫做丝绸之路，这一段他要历经了沙漠历经了高原，可是也不得不借着这样的区域，来达到东西文化以及商业上的交流，那中国人敢念这一匹白马，它驮着那么多的经典，中国造纸术的发明是在东汉和帝时代，从历史我们知道蔡伦发明纸， 当时的纸不是我们想象的像现在这么普遍，仍然存在着竹简跟这个纸在做并用，如果我们从现在来看的话纸是当时的奢侈品，慢慢的普及的原因一定是被普及的器物要很便宜，以后纸当然就变成普遍化， 有纸以后我们必须要拿着笔来写东西，一直到印刷术的发明，真正的中国的这些典籍包括经典才能比较的普遍化，印刷术的普遍使用是在宋代，纸的发明跟印刷术的使用这个有一段很长的时间，中间有一段很长时间中国佛经的翻译完成 了，而印刷术还没有普及，在那个时代要拿到一部经典非常的难得，在整个大乘佛法北传的佛教里面才一直去提倡印经的功德，这是有时代的意义跟时代的背景。因为我们感念这匹马从西域驮着经典运载到中国来， 为了要纪念这匹马所以中国的第一个佛寺就把它称为叫白马寺。心佛众生三无差别，这匹马的功德那么大，没有它如何开启中国翻译经典以及经典进入到中国来的开端。
这部经在唐朝翻译完成以后， 当时的中国禅宗北方是盛行北禅，南方是在南禅。因为从达摩祖师进入到中国以后，我们知道达摩是初祖，那时候达摩祖师是以楞伽经为主，他一直传给了二祖，历代的祖师大德在做传承的过程里面一定要有经典来做依据，虽然祖师大德有他个人的境界，个人的证知，可是经典是他的依据以外，经典也是来认证你有没有开悟的依据。如果你开悟的境界跟你的智慧与经典毫无相干，那我告诉你这都是称为叫外道，所以历代的祖师大德有些无师自通，他还没有找到老师可是他通经典仍然大彻大悟，像永嘉大师就通妙法莲华经、维摩诘经最后由六祖帮他印证 ，智者大师就是天台宗的天台大师，天台宗创始者叫智顗大家称他叫小释迦，智者大师他怎么样大彻大悟的？就是一部妙法莲华经，这部经大家知道是鸠摩罗什大师翻译的，这些华严的祖师从杜顺开始一直到二祖智严三祖贤首国师四祖澄观大师五祖宗密大师，华严五祖当然所依据的就是华严经。净土宗的祖师依据净土三经，任何的宗论，任何的派别大师一定要有所本，不是他自己想象的，因为有所本才能够传承，我的色身什么时候离开不知道，临终这回事是这样，当你回归法界的时候，时时临终时，如果你能这样子的话，你就能活的轻安，因为你不会害怕，时时都在临终，这一招非常有用。很多众生强调色身，因为从色身的重视衍发出去，色身所有牵扯的一切他都会非常的执着，色身所牵扯的一切是什么？他的家庭、他的亲人以及他牵扯的财物、 所有的东西包括名利名声他一定非常执着，他是乞怜在这个身，当我们有一个观念时时临终时你就不会害怕，为什么？因为临终是我们在佛法里面不了义的说法，其实我跟各位讲佛经里面没有讲出临终两个字，这是以后的大德他在写论述说讲出来的，既然时时死临终时你就不会畏惧，因为这身体是假的它是暂时让我们用，真正那个非幻不灭的真心本性，当你懂得真心本性的时候不是说要抓住它，因为它本来就跟我们存在，我们认得它认识它真心本性没有限制，完全超乎了人世间的时间跟空间，我们给它一个专有名词叫做无量光无量寿，那个就是我们常念的阿弥陀佛就是我们的本心，我时时跟它存在，没有一天离开阿弥陀佛，临终是指我色身的临终，可是我内心的阿弥陀佛没有临终，它是无量光无量寿，当我们舍掉色身的时候当下，就是回归无量光无量寿不生不灭的阿弥陀佛。当我现在这么讲各位想想看，我现在色身还没有临终， 不生不灭不垢不净无量光无量寿的阿弥陀也是跟我常相随，有这样的见地，见地就是认知，你有这样的认识这是佛境界知这个叫文殊智，活在这有形有相的人世间我们还有什么样的惧怕，心经一直在告诉我们心无挂碍，无挂碍故，无用恐怖，远离颠倒梦想。当你没有入本心没有入法界的时候，你怎么不挂碍不恐怖。为什么我们要听经典，为什么我们要讲经典原因是这样子， 是真实之力这个才是最大的利益，因为它是永恒不变的真心， 永远跟我们存在是我们不认识它，因为不认识它所以才会去随相才会去执着相这个称为叫迷也叫凡夫。当你认识它回来的时候这个称为叫做佛。
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