这个根源就来自于两个字，身心的执着，为什么佛陀对文殊菩萨讲亦无身心受彼生死，佛陀告诉文殊菩萨，身是四大假合的身，它是空花，什么叫空花？空中本无花，你会觉得身体明明有，为什么没有？各位有，没有错。这个有是妙有，妙有叫假有，它是让你来用而已，它不是真实的，如果是真实的为什么它不会永恒，想这一段你就知道了，而且佛陀经告诉普眼菩萨为什么它不是真实，它只是影像故它只是幻，我们要讲经之前的开经偈，这个是百千万劫难遭遇，你们今天听到圆觉 ，你知道有多少的修行人，即使看了圆觉也不懂得圆觉大法，他就不断的轮回，佛陀对文殊菩萨讲的那段话知是空华即有轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，对普贤菩萨讲的那段话知幻即离，离幻即觉，讲的那么清楚，然后对普眼普萨讲的那番话身心幻垢，彼愚痴者说净圆觉实有身心受彼生死，这是彼愚痴者他的误会，什么人叫菩萨？对离幻垢，离开幻垢，离开身心，知道身心是假的这个人才叫做菩萨，真正的菩萨不是我做了什么叫菩萨，各位你说我会救济乞丐，乞丐不是给你功德吗？我做救济布施给乞丐，钱给我我再花出去，你说这个叫做菩萨，我是乞丐你们钱给我，我再拿去买面包吃，我也是菩萨，如果同理可证的话不是都一样吗，重点什么叫菩萨？身心幻垢，知道所有的一切本是幻没有真实的这个才叫做菩萨。我看历代的祖师大德，他们都是这样子走过来的，你看宗密、看达摩、看六祖这个才是我们的榜样，不然你要以谁为榜样，如果讲最现代的印光、虚云老和尚，明师跟名师是不一样，光明的老师跟有名的老师是不一样，有名的老师可以用世间的什么来换，光明的老师可以让众生醒悟，因为它叫光明这是两者不一样，每次我讲经的时候为什么感恩，这对我有利，对我警惕，讲出来的文字般若对大家有利，都是佛陀的恩德中间没有任何的利益。
我们今天听到了弥勒菩萨，佛陀告诉他的这番话，我们真的非常的感恩，原来我们会在三恶道就是从身心顺逆里面产生轮回，现在已经超出了世间的这些人情，当然这个叫做三恶道，可是你还在身心世界的观感里面，所谓的善人善事顶多是天人而已，一般可能还能得到人身，当然得到人身好，因为人身难得，可是我这个都不要了，只要爱修行爱清净你还有个爱，我只爱涅盘，爱成佛，你还有个爱，你只要有身心你就有爱，这个最高只到声闻乘，要怎么样才能断了轮回呢？以无生为因，因地不真果招迂曲，三圣圆融观讲念念因圆念念果满，如果各位在因地进去就是无生，你认为无生是多高的境界，有时候祖师大德说这是八地菩萨的境界，我一介凡夫怎么有可能？各位不能妄自菲薄，金刚经一直告诉我们要承担，承担我们的佛性，佛性显现出来的所有一切本无生，因为它都是妙有的幻相，既然是妙有的幻相，所以讲经说法也是妙有的幻相，度化众生也是度化幻有的众生，当你了解到这的时候，金刚经你才能体悟菩萨的功德是什么？是灭度无数无量无边众生，可是实无众生可灭度者，既然实无众生得灭度者，可是你要度众生，因为你身为菩萨一定要度众生，你知道无众生可灭度者，你在度众生的过程里面无烦无恼，即使招受到毁谤也无烦无恼，你招受到人家的赞赏也无烦无恼，因为我悟无生，而当你悟无生的时候，你就没有轮回，轮回叫有生，有生是一种误会是一种幻相，所以悟无生，你就能超脱三恶道、超脱天人、超脱声闻而直入菩萨乘，而直入菩萨乘的时候请各位听着，因为你必须要回入尘劳，尘劳是什么意思？就是世界，世界才有尘劳，法界是清净，可是你为什么要回入尘劳？因为这是菩萨的本分，你问菩萨为什么要这么做？你为什么要度众生？菩萨说我不知道为什么要度众生，可是我做一定要度众生，有些人问他说你为什么要做善事？因为有功德，没有善了。你为什么要做善事？我也不知道为什么要做善事？他有困难我就帮助他，我也不知道这个叫做善事，这个叫做无生。一个菩萨不是无情，可是不是滥情，因为无情的话就成为槁木死灰了，怎么讲经说法，怎么牺牲自己，可是牺牲自己没有牺牲自己的念头，你在燃烧你的色身，你褒奖他也是如此，你说他讲的很差讲的不好，他也是如如不动，你告诉他不要时常讲听了很烦，他还是照讲，因为他的口头禅，不然怎么办，他讲经也安然，不讲经也安然，你看多安然，各位如果能这样的话，他的真正的要义在哪里你知道吗？就是悟无生，那一切都假的，假的在假做，因为不做不行，因为不做的话这些凡夫众生不知道这个是假的，要告诉他这个是假的真相，不是告诉他这个是真的，你要真做这是两条路，一个可以帮助人家了生死，一个不但没有办法了生死，有时候太过骄傲太过自我还会沦入三恶道的轮回，佛陀讲经说法四十九年全部从法界观来讲，只是众生有利钝，所以不得不讲顿跟渐，佛陀在第一阶段阿含经讲渐法，第二段方等，第三段般若涅盘的时候已经进入顿法，可是进入渐法的人在听顿法有一点质疑，佛陀说没关系你先不要听，所以妙法莲华经五千罗汉退席，佛陀讲没关系，可是佛陀时常警告他们，进入声闻还是不容易，他有一天会慢慢进入圆觉大法，不要急众生各有因缘，可是已经了生死，当我们懂得这个佛陀告诉弥勒菩萨的，虽然讲了这么详细的三个阶段，其实还是在讲顿法，为什么我们还会在三恶道，还会示现人天，甚至最高是声闻，只是对身心的执着，心经的这段话有针对声闻缘觉来讲的，心经是很高的圆觉大法，无苦集灭道，无智亦无得，无苦集灭道就是要放下身，本来就没有身这一回事，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，这个讲十二因缘，缘觉就是从无明的心去修的，他还肯定有一个无明的心，声闻还肯定有一个四大假合的身，所以无集灭道，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，就是针对这个，最后告诉大家无智亦无得，什么叫无智？众生有的是本智，你本来就有的智慧，你不要再得智慧，所以叫无智亦无得，还有一个得，你还没有办法进入圆觉大法，因为你本得，你本来就有，你本来就有还要再得到一个有，还有一个得到的这个字，所以叫无智亦无得。
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