各位圆觉经就是另外一部金刚经在这边的写照，解释金刚经的弥勒菩萨偈颂又变成这五个字的缩影，后面一句话来了实无众生得灭度者，接下来佛陀说何以故，若菩萨有我相人像相众生相寿者相即非菩萨。现在看圆觉经这边，若菩萨有我相、人相、众生、寿者相即非菩萨后面讲除彼我人就是我相、人相、众生相、寿者相一切诸相，他才是真正进入菩提心圆觉要义。弥勒菩萨偈颂告诉你以广大心第一心以及无众生可度心，接下来为什么能这样？因为无我相、人相、众生相、寿者相，即为菩萨其心不颠倒，颠倒是什么？四相才是颠倒，不颠倒就是回归圆觉金刚自性，诸佛菩萨都是用不同的角度，其中的深奥全部都一样，你去看看有很多开悟的圣僧，他在看金刚经的时候，他是看弥勒的偈颂大彻大悟的，因为金刚经他看了以后自己的解释还没有很肯定，一般都是这样子，你在大彻大悟之前，虽然不中亦不远已，再有一个弥勒菩萨偈颂来替你背书，你完全了义了毫无犹豫了，百分之百中金刚经佛陀的法义了，你看这段话其心不颠倒，什么叫不颠倒，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，讲到这边不就是佛陀对净诸业障菩萨跟普觉菩萨讲的话吗，他说你能够这样的话，这个人的利益深心住，你住了深心就保任住，保任住我们的圆觉自性这个深心，就是三颗心哪三颗心？就是广大心、第一心以及常心，广大心我们的圆觉自性，广大到跟众生本无异，所有的众生都在你的心，再来你要让众生的心，你要入圆觉当然他也入圆觉这个叫第一心，如果你懂得这样见地的人，你是走这个法门的人，你是听佛讲这个乘的人叫最上乘的人，自自然然你的功德圆满究竟毫无缺失，最后此乘功德满，就是金刚经有七个地方都在形容，形容什么？若有人以三千大千世界七宝布施或者有人初日分中日分后日分用生命去布施不如金刚经四句偈的意思，因为我们的圆觉自性本来功德圆满无缺就是这个偈语。各位知道这七十七偈颂第一个归敬礼归敬礼就前面的经，你知道天亲菩萨他说他听到弥勒菩萨讲这个偈语他是趴在地上，这是他的形容的其实都是心，久久不能起感恩弥勒菩萨的开示，你看他对诸佛菩萨的那种尊敬，这个偈语是文字，你借着记忆时常用，把它观照自自然然跟本心相应，你的功德就是这样出来的，广大众生与我本无异，第一我让众生所有都要成佛都要进入无余涅盘，而且没有众生得度者，没有这样的心态这叫广大第一常，三个心出来了广大心、第一心跟常心，这三心加起来称为叫做深心也称为叫菩提心，所以菩提心是大悲心，菩提心是灭度无数无量无边众生，实无众生得灭度者。你能这样的话四颠倒放下，因为灭除四见，没有四相即是菩萨，这样你的自性功德自自然然圆满无缺，佛陀用这句话跟普贤普觉菩萨开示也是对我们开示的最后结论这个叫做发菩提心，金刚经第一句话菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心云何安住云何降伏其心，他问发菩提心怎么安住，怎么降伏其心，佛告诉他灭度无数无量无边众生而实无众生得灭度者这样的心就是这个结论，菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相这四病他就不是菩萨。
最后要做总结了
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生。
欲求善知识，应当求正见。
心远二乘者，法中除四病。
谓作止任灭，亲近无骄慢。
远离无嗔恨，见种种境界。
心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净。
度一切众生，究竟入圆觉。
无彼我人相，当依正智慧。
便得超邪见，证觉般涅盘。】
佛陀重宣此义，普觉啊汝当知，就是告诉我们必须要当知，末世诸众生，这些众生欲求善知识，善知识是什么？就是求正见，正知见。求正知见者，心远二乘者，他已经远二乘，因为不是从二乘角度讲的，请各位注意，有些人讲要学大乘非从小乘不可，不对。当然也可以从小乘跳，可是它本来就是两种不同方向，它并不是进阶，一个从菩提性来看的话，是直接当下入圆觉，如果从解脱性来看声闻缘觉，他要先从解脱以后，如果他一直在执着在解脱，他要入圆觉没有办法到，既然我们有这个机缘已经入圆觉性了，引入大乘了就不能再退缩，而且我坦白跟各位讲修大乘成佛快速的太多，当然是各位的根器，法中除四病，除掉四病，谓作止任灭，这四病就是作止任灭，亲近无骄慢，远离无嗔恨，这些都知道了，不管亲近还是远离都要无骄慢，都要无嗔恨，见种种境界，就是说善知识现出了，不管是顺我们的，还是逆我们的这是善知识，他为了方便，所做的境界给你看，有时候顺你的，他是要看你有没有骄慢心，有时候逆你的，是看你有没有逆来顺受这个叫做见种种境界，心当生希有，你的心要当作稀有，因为他是从正知见的角度来教你，还如佛出世，你要知道他虽然不是佛，就好像释迦牟尼佛现在在教导你一样，你要待他如佛，不犯非律仪，戒根永清净，如果你能这样的话，你就没有犯律仪，没有犯这些你的戒根永清净，什么叫戒根？就是回归尸罗四义的我们的本心戒，本心戒就是根本戒就是清凉、安静、安稳、寂灭。度一切众生究竟入圆觉，各位要度众生，为什么要度众生？因为众生与我本无异，为什么要让他入圆觉？因为众生本成佛，他本来也是佛，是他不知道而已，当你度这些众生的时候，要实无众生可灭度者，因为他也是佛与你本无异，哪有我还要在度化我的道理呢，当你懂得这个无彼我人相，当依正智慧，这就是正知见的智慧就出来，便得超邪见，你只要超越邪见，这个人一定的超越邪见，放下邪见一定留下正见，邪正尽打却菩提性宛然，众生本正见本来就正见，放下你的邪见，当下就是正见，证觉般涅盘当下你就回归本住，回归到本觉的地位，佛陀的大慈大悲跟普觉所讲的真的是成佛的要义，我们要听从佛陀的这番话，这十二位菩萨一一的开示，我们已经完成了十位，下一次要讲第十一位，其实第十一位的圆觉菩萨是讲圆觉法是做总结论，最后是流通品告诉我们怎么修行，怎么样去做，然后把圆觉再把它散布把它发展。今天的功课就到这个地方感恩，阿弥陀佛。
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