云霜岚转头看着夕阳摇头道：“不是，他们若是神降体，也不会有后面的反抗了。
十巫不出，人族万古如长夜，他们是上古最后一批勘破神权，让神只开始彻底隐匿的终章。
《淮南子》记载尧时期，十日并出， 尧让羿上射十日而下杀猰貐，而后万民拥立尧为天子。
天子之称自周朝开始，尧是部落之名而非人名，这个故事当然有虚构的成分。
那么什么是真的呢？
《海内经》里提及羿的是：‘帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰’，并未提及是尧时期。
至于十日，《山海经》里提及的有三处。
第一处是十日的诞生，《山海经·大荒南经》记载在东南海之外，甘水之间，有羲和之国。羲和生十日，日浴于甘渊。
第二处是《山海经·大荒西经》提到十日并出，炙杀女丑。
第三处是《山海经·海外东经》说汤谷上有扶桑，十日所浴，九日居下枝，一日居上枝。这也就是华夏神话中十日栖息在扶桑树，并且十日轮值一天的由来。
这些散落在《山海经》各个篇章的十日记载，最后才形成了一个完整的十日神话体系。
也有了后来《淮南子》中，羿上射十日而下杀猰貐的故事。
但是故事的违和之处在于，如果天上是十日，羿射的又是十日，那么人间岂非要永远坠入黑暗？
人族擅长欺骗别人，更擅长欺骗自己。
于是，后世高诱等人解读《淮南子》羿射十日时，擅自注解了一句：“十日并处，羿射去九”。
由此，将天空还有一日和羿射十日合理化。
只不过你觉得有没有一种可能，这种合理化本身就是将人族的认知引向歧途？
现代社会已经证明，按照宇宙的引力秩序和物理定律，地球若是处于“十恒星系统”，其自转和公转都会极度不稳定，比三体星更难以存在生命。”
景炎有些不解：“你的意思是，古人写羿射十日压根不是指太阳？那么是指什么？”
“有没有想过也许《山海经》里的十日不是同指一种十日？羿射十日，另有他指。
《山海经》中，帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。并未提及上射十日。
战国时期屈原在《天问》中写到‘羿焉彃日？乌焉解羽？’的同时，还写羿射瞎河伯，并且在《离骚》中写的羿也是纵欲过度且被家臣所杀的人，并非弯弓射日的英雄。
西汉《淮南子》中，羿是奉尧命上射十日的臣子，被拥护的是尧，而非羿。
你看，羿射十日和羿的负面形象是同时出现的。
而屈原所在的楚国，在被灭之前是神话保留非常完整，且楚巫文化盛行的国家。”
“楚巫文化，巫彭。”景炎稍稍沉吟，便道，“你是说羿射十日跟巫彭他们有关？”
云霜岚点头道：“帝俊给羿弓箭以扶下国，这下国是相对于帝俊而言的，自然是指人间，这个扶就很有意思了，是扶持百姓，还是扶持神族秩序呢？
如果上古十巫反抗神权，那么《天问》和《离骚》就很好理解了。
大巫，乌鸟，金乌负日，羿射十日，来源于羿射十巫，所以战国时期的楚国对羿的观感并不好。
射日英雄是后世的穿凿附会罢了。
大巫和乌鸦才是人族曾经神化崇拜的存在。
大巫沟通天地，和乌鸦一样，可以预知灾祸，然后也就和乌鸦一样，渐渐地被后世污名化。
百家争鸣时期的巫家甚至被史书全然抹去了。
再也没人记得，上古十巫曾经被尊称为人族十日。”
英雄传说背后，掩盖的上古十巫反抗神权的血，是猎巫。
龚炎长叹了口气道：“你跟我说这些，是让我相信巫彭会帮助人类？”
“我只是告诉你被掩藏的历史，至于如何选择，我也不知道，我甚至不知道，是我还是神，想让你知道这段历史。”云霜岚沉默了片刻，窗外的太阳落山了。
景炎的手在桌沿上缓缓收紧：“甲骨文的‘民’字为什么是像一支锥子刺瞎眼睛的形态？还有商周青铜器的“臣”字眼纹饰，为什么都呈现眼睛被横向刺入一只楔子或被纵向贯穿的刺眼视觉，你们是不是曾经刺瞎不死人的眼睛然后奴役过？”
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