43. 外举不避仇，内举不避子。 推荐人才时，对外不回避仇人，对内不回避儿子，只要有才能就举荐。
44. 利之所在，民归之；名之所彰，士死之。 利益所在的地方，民众就会归附；名声彰显的地方，士人就会拼死追求。
45. 佯无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 假装没有欲望来观察事物的奥妙，常有欲望来观察事物的边界。
46. 故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 过度用力看会导致眼睛不清晰，过度用力听会导致耳朵不灵敏，过度思虑会导致思维混乱。
47. 明主之道，如有若之应密子也。 英明君主的统治方法，就像有若回应密子那样明智。
48. 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。 君主表现出厌恶，群臣就会隐藏自己的错误；君主表现出喜好，群臣就会弄虚作假显示自己有能力。
49. 夫严家无悍虏，而慈母有败子。 严厉的家庭没有凶悍的奴仆，而慈祥的母亲却可能有不成器的儿子，强调严格管理的重要性。
50. 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 事物众多而智慧有限，智慧无法遍知所有事物，所以要根据事物的特点来治理事物。
51. 夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。 意思是怜惜杂草会损害庄稼，对盗贼仁慈会伤害良民，强调执法不能偏私。
52. 小知不可使谋事，小忠不可使主法。 小聪明的人不能让其谋划大事，只忠于私人的人不能让其掌管法律。
53. 长袖善舞，多钱善贾，此言多资之易为工也。 善于利用条件的人更容易成功。
54. 存亡在虚实，不在于众寡。 国家的存亡在于国力的强弱虚实，而不在于人口的多少。
55. 时有满虚，事有利害，物有生死。 时机有充盈有空虚，事情有有利有害，事物有生存有死亡，说明要善于把握时机和事物的变化。
56. 不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 不被小的损害所干扰才能成就大名，不早早显露才能成就大功。
57. 不踬于山，而踬于垤。 人们不会在高山上跌倒，却会在小土堆前摔倒，提醒人们要重视小问题。
58. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 权力掌握在自己手中称为重，不离开君位称为静。重能驾驭轻，静能制服躁。
59. 爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。 过于宠爱臣子会威胁到自身，臣子权势过重会危及君主地位。
60. 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。 君主喜好贤能，群臣就会伪装自己来迎合君主，这样群臣的真实情况就无法显现。
61. 故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 所以人们做事给予帮助，如果是出于利人的想法，那么关系疏远的人也容易和睦；如果是出于害人的想法，那么父子也会分离且怨恨。
62. 夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。 事物都有其适宜的用途，人才都有其施展的地方，各自处于合适的位置，所以上下都能无为而治。
63. 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。 圣人治理民众，考虑根本，不顺应他们的欲望，只期望对民众有利。
64. 糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。 连糟糠都吃不饱的人不会追求美食，连粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰，强调要先解决基本需求。
65. 明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。 明智的君主依据法律选拔人才，而不是凭自己的喜好；依据法律衡量功绩，而不是自己主观判断。
66. 摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。 摇动树木如果一片一片地摘叶子，会很劳累且无法摘完；如果左右摇晃树干，叶子就会全部摇动。
67. 因可势，求易道，故用力寡而功名立。 凭借有利的形势，寻求容易的方法，所以用力少而功名可以建立。
68. 去好去恶，群臣见素；群臣见素，则大君不蔽矣。 君主不表现出自己的喜好和厌恶，群臣就会展现真实的一面，这样君主就不会被蒙蔽。
69. 佯爱人，不得复；佯憎人，不得复。 假装爱人，难以恢复真实；假装憎人，也难以恢复真实。
70. 人主之患在于信人。信人，则制于人。 君主的祸患在于过分信任他人，信任他人就会被他人控制。
71. 是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 立志的困难不在于胜过别人，而在于战胜自己，所以说能战胜自己才称得上强大。
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