好，我们看最后的总结，把前面的三段作总结。
汝更审谛，谛审谛观！凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。
说，阿难！你应该要对这件事情详细观察而且是如实地观照，这当中的整个过程有几个因缘值得注意的：第一个，凿。挖凿这个动作，是随顺于人的手，顺其方向而运转的。挖凿是人的手产生的；而这个泥土，是因为土地的移动而出现的。一个是在人的手，一个是在地上的泥土，那么这个虚空之相到底是怎么有的呢？
因为“凿空虚实”。这个凿是属于“实”，这个空是属于“虚”，因为挖凿是一种有形相的动作，所以它是属于实；虚空是无形相的，这两个不应该产生一种相应的作用。一个有形相的东西怎么会创造一个无形相的虚空出来呢？这两个没有相应的作用，所以应该说“非和非合”，彼此间既非参杂了相和，也不是一种上下的结合。到这个地方，等于是破虚空是因缘生。它不是因缘生，因为它没有自体。
那么以下是破非因缘生，就是自然生。不应该说虚空是无因无缘自然而有。这个地方的意思就是说，虚空它本身是不自生、不他生、不共生，也不是因缘生，也不是自然而有。总而言之它是当体无生的，它只是一种虚妄相。所以这个地方它所要描述的，就是破除我们对相的执着。它只是“当处出生、随处灭尽”的一种幻妄称相。
这个地方讲到相状是一种虚妄的影像而已。虚妄的影像，当然没有一个生的地方，它没有生处。它如果有一个生处，这个东西就是真实的，它就不能有变化了。它来无所从，去无所止，所以当处出生，随处灭尽。它哪有说从哪里来？它根本没有来处的。它也不是从泥土而来，也不是挖凿而来，它只是一个因缘的具足显现出来而已。所以这个地方是破除它的相状，是破除它相状的一个实体，它是没有实体。
壬二、明大均
【图二】
这一段是说明虚空的性是真实的。前面是讲相妄，这地方讲性真。
若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
这个地方它不但是讲到虚空，还讲到前面的地水火风。先看虚空。假设虚空的体性是圆满周遍的，而且是没有动摇的，没有生灭相。我们看到虚空，你在哪一个地方挖泥土，它随时可以显现。你东边挖泥土，虚空就在东边显现；你在西方挖泥土，虚空就在西方显现。可见得虚空的体性是周遍法界的，哪有固定的处所？而且，不但虚空如此，包括现前的地水火风都叫作五大——这个大就是它的体性是周遍一切处。这五大它的体性都是真实的圆满的，当下就是我们现前一念心性所具足的，没有生灭之相。
这个地方是讲到虚空它的体性是本来存在的。你去挖的时候，它本来就在那个地方。那你因缘具足了，它显现给你看；你因缘消失了，它就隐藏起来。它哪有说从哪里而生？它本来就在那个地方。从哪里而生？它也不是自生，也不是他生，也不是共生，它是本来就在那个地方，本来如此。
所以这以下佛陀就诃责阿难尊者，要去回光返照这个道理。
阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入？为非出入？
所以说，阿难你啊，你为什么遇到事情的时候不能生起圆顿止观呢？因为你缺乏大乘的正见，所以你永远不能够觉悟说这个四大的体性它当体就是如来藏，当体就周遍法界，它没有来去的。
那么我们怎么知道这个四大的体性是周遍法界呢？这以下佛陀告诉我们一个观察的重点：“当观虚空为出为入？为非出入？”你只要了解虚空到底有出入，还是没有出入，你就能够悟到这个道理。当然虚空是没有所谓的出入，它的体性——我们这样讲，体性没有出入，相状是有出入，你不能说相状没有出入。体是遍满的，但是相状的确是会变化，所以叫相妄性真。相妄性真不是仅仅指虚空，任何一件人事都是观相原妄，观性原真。
这个地方，对我们修观是非常重要的。有一个禅师开悟以后，他讲一句话。他说我们怎么去观察人生？一个大乘的佛弟子对人世的变化要怎么观察？他说：“觅即知君不可见，不离当处常湛然。”世间上任何事情都很妙，你越追求它，它越消失掉；但是你不追求它的时候，它反过来追求你，当下就显现。觅即知君不可见，但是它不离当处常湛然，因为它体性遍满。但是遍满的东西，你越找它，它越消失掉。你把这个道理、这个公式，你套在任何的事情上， 统统可以受用。你看，我们讲世间上的财富，有些人他拥有三千块， 他就很满足了；有些人拥有一千块他就很满足。外境是没有标准的。我们对于财富，对于人事，都是这个道理。你越要去追求它，越执着它，你就感到越缺乏，越没有安全感；你说，好！我把它彻底地放下。诶，你就感到你非常的满足，非常的安定。任何事情都不离开这个道理。
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