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第138章 竹林七贤

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总的来说,山涛是魏晋时期一位重要的政治家和文学家,他在政治上有一定的作为,为西晋的稳定和发展做出了贡献;在文学和思想方面,也有自己的独特见解和成就。

向秀(约 227 年 - 272 年),字子期,河内怀县人,是魏晋时期的哲学家、文学家,“竹林七贤”之一。以下是对他的具体介绍:

1. 生平经历:

早年隐居:向秀少年时即以文章俊秀闻名乡里,后来研读《庄子》颇有心得,于乡里讲学时被山涛所知,二人遂成忘年之交。在山涛的接引之下,向秀结识了嵇康与阮籍,同为“竹林之游”。向秀好读书,与嵇康、吕安等人友善,但不善喝酒。嵇康喜好打铁,经常可以看到向秀在嵇康家门前的柳树下为其鼓风,二人配合默契,同时也以此补贴家用。向秀还经常去吕安家帮他侍弄菜园子,三人情投意合。

被迫出仕:景元四年(263 年),嵇康和吕安被司马昭杀害,向秀按照本郡的计划前往洛阳,受到司马昭的接见。此后,他从散骑侍郎官升至黄门侍郎和散骑常侍。但向秀在朝并不积极任职,只是留下做官的痕迹而已,最后在任上去世。

2. 主要思想:

顺名教而任自然:这是向秀玄学思想体系中的重要观点。名教是以名为教,本是儒家思想的代名词;自然,崇尚天然、本然,本是老庄思想的代名词。向秀的这一思想导源于《庄子》的“顺人而不失己”,他第一次将“自然”与“无心”并列,提出“自然无心”的玄学概念,认为只有“自然无心”才可以“得全于天”,要求士人“自然无心而自尔”。面对名教,他主张采用“顺”的态度,这种“顺名教而任自然”的思想在社会上引导了士人“任自然”的风尚。

养生思想:向秀认为人的寿命是命定而有限的,因为每个人先天禀赋的气不同,决定了人的寿命也不同。他主张顺欲,认为人的情欲是与生俱来的,应该充分享受感官快乐。同时,他也强调用智顺欲,认为人受形于造化,是天地间生物中最有灵性者,应运用心机和智慧满足自己的欲望。另外,向秀还提出以礼节情,认为心智对欲望的追求要有限度,对于自然性的欲望要节之以礼,对于社会学性的欲望要求之以道义。

“自生自化”论:向秀提出了天地万物“自生”“自化”的概念,并把它当成自己的思想体系的重要组成部分。这一理论承认生和化是客观存在,认定生和化的动力来自事物的本身,形成了魏晋玄学的另一派——崇有论的雏形。不过,向秀的崇有论还较为初始,仍没有摆脱贵无论的影响。

3. 着作成就:

《庄子注》:向秀在前人对《庄子》的旧注上另辟蹊径诠释,为当时的士人们阐明了如何才能忘途归真而游于日新之道的道理,标志着魏晋玄学由老学向庄学的转化及晋代庄学的正式确立。向秀妙演《庄》义的遗文,主要散见于张湛的《列子注》及刘孝标的《世说新语注》、陆德明的《庄子音义》等。但对于今本《庄子注》的作者是向秀还是郭象,学界仍未有定论。

《思旧赋》:向秀赴洛阳任职途中,特意绕道山阳嵇康别墅,吊朋思友,有感而发创作了《思旧赋》。因当时社会黑暗,对不同政见者采用恐怖高压政策,向秀对自己老友的怀念不敢直抒畅言,而是采取隐晦曲折的笔法,表达了对嵇康、吕安的冤死悲愤、惋惜的悼念之情和对司马氏的愤懑。

《难嵇叔夜养生论》:这是向秀针对嵇康所写《养生论》的文章,表达了他对养生的一些独特看法。

王戎(公元234—公元305年),字浚冲,琅玡郡临沂县(今山东省临沂市白沙埠镇)人。他是三国至西晋时期的名士、官员,出身名门望族琅琊王氏。以下是对他的具体介绍:

1. 生平经历:

早年聪慧:王戎自幼便表现出聪慧沉着的特质。六七岁时,他在宣武场看戏,猛兽在栅栏里吼声震天,众人都吓得避走,只有王戎一个人站在那里不动,神色镇定,连魏明帝在阁楼上看到了都非常惊奇。他还曾和一群孩童在路旁玩耍,看到李子树上有很多果实,其他人都争着去摘,只有王戎不去,他说:“李树在路边而且果实那么多,一定是苦李”,众人摘了后发现果然是苦的。

竹林之游:王戎少年时,与阮籍成为忘年之交。阮籍和王戎父亲王浑相熟,王戎当时在郎舍。阮籍每次去王浑的居所,待一会儿就走,但去看王戎的时候,很久才出来。阮籍曾对王浑说:“浚冲清雅高尚有见识,非你可比,和你说话,还不如和阿戎说话。”王戎是竹林七贤中年纪最小的一位,与阮籍、嵇康等人竹林之游,谈玄唱和。

仕途经历:王戎初袭父爵,后被大将军司马昭辟为掾属。他曾为荆州刺史、豫州刺史,加建威将军。太康元年(公元280年),参与西晋灭吴之战,战后以功封安丰县侯,人称“王安丰”。此后历任侍中、光禄勋、吏部尚书、太子太傅、中书令、尚书左仆射等职。元康七年(296年),升任司徒,位列三公。不过,永康元年(300年),赵王司马伦发动政变,王戎被牵连免官,后被起用为尚书令,再拜为司徒。永安元年(304年)七月跟随晋惠帝司马衷北伐,兵败后随帝回到洛阳。同年十一月,晋惠帝被挟持迁往长安后,王戎逃奔郏县。永兴二年(305年),王戎去世,时年七十二,谥号为“元”。

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