到般若会上，蕅益大师说，声闻人密得别益，就是秘密当中已经成就别教的思想。什么意思？别教是大乘的初期，别教是讲无量法门。就是说，你透过布施成就富贵，透过持戒成就尊贵身，透过忍辱成就庄严身，他把“无量的因成就无量的万德之果”讲得清清楚楚。声闻人听了以后他也随喜赞叹，但是他怎么样？别教的功德就差在一个地方，他不知道会归一心，他不知道是众生本具，就差在这里。他以为这些都要修来的。当然，修来也对，但是你修德还有一个性德，他不知道无量功德是众生本具。就是他得到别教的功德，但是没有入圆教。
但是这个地方也可以看得出来，他的大乘善根已经开始酝酿，准备启动了。我们说过，声闻人一开始学佛，是来自于厌恶痛苦。后来证得阿罗汉果以后是执着空性，他裹足不前，执着空性。到了般若会上，佛陀把他空性的法执彻底给动摇了，所以到了方等生疑，般若生悔。般若以后他有点后悔了，早知道我应该走这条路才对，你看这个功德这么殊胜。既然是又疑又悔，这个时候就是到了法华会上，就是佛陀正式出手要救拔他的时候了，要“会权入实”了。
寅二、终付家财
我们看寅二，佛陀正式地托付家财，看经文。
复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知。
世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
好，“复经少时”，就是这个穷子经过《阿含经》的断惑证真以后，经过方等、般若的这样的一种法力的摄受以后，终于到了法华会上的〈序品〉。这个时候佛陀讲《无量义经》，佛陀在〈序品〉放光现瑞，这个时候他也了知了一为无量、无量为一，一心万行、万行一心的妙理了。所以这个时候，“父知子意，渐已通泰”，他不再执着于小乘的偏空涅盘之小果，他的心量慢慢地扩大，而且“自鄙先心”，对于过去执着偏空涅盘而放弃了六度的广大的功德，某种程度心生悔恨。所以佛陀知道度化的因缘终于成熟，他的大乘善根终于完全恢复了。
所以长者“临欲终时，而命其子”，就昭告所有二乘的声闻人，而且会亲族，把过去华严会上的大菩萨，还有国王——这个国王怎么说呢？蕅益大师说这个国王就是大小乘的经典，因为《法华经》可以会所有经典入一佛乘的思想。那么为什么大小乘经叫国王呢？因为每一部经都说它是最好的，每一部经都是国王，在一个国土里面他就是王。那么把大小乘的经典也找来；包括大臣，就是〈序品〉中十八位等觉菩萨；刹帝利就是十地菩萨；居士就是前面的〈序品〉中三贤位的菩萨，诸大菩萨都召集来。“即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。”说这个打工的穷子就是我的亲生儿子。
那他以前是怎么回事呢？“于某城中，舍吾逃走。”这个某城就是说，每一个人善根退失的城不太一样。有些人善根退失，他追求财富去了，从财富之城退失了。你学佛到最后，你今生学佛来生怎么没有学佛呢？因为你生长在富贵家，整天管钱财，或者是被感情，色的因缘，色尘给带走了；或者是追求名，别人的赞美。总之，众生退转善根的因缘是各各差别，所以叫某城，每一个人从什么地方逃走不一样。
逃走以后，“竛竮辛苦五十余年”，在六道里面轮回，到人天三恶道等等。“其本字某，我名某甲。”他过去蒙佛陀教化的时候，或者在家，或者出家，有一个法号。但是现在已经怎么样？过去逃走，逃走以后，“昔在本城，怀忧推觅”。我在“本城”，我在法身的大般涅盘的时候，老是在思念这些在三界流浪、过去被我度化的三乘的诸子，看看有没有度化的根机。“忽于此间遇会得之”，就是终于感应道交了，穷子的出离心、佛陀的大悲心，终于不期而遇。
“此实”，这个人真的是我所生的儿子，我也是他真实的父亲。“今我所有一切财物，皆是子有。”我这些珍宝都是这个穷子所有。“先所出内是子所知。”我所说的这个功德怎么妙用，我前面在方等、般若都跟你讲清楚了，你只要直下承当就好。这个不是技术的问题了，只是你心态的问题。
“世尊！是时穷子闻父此言。”听到佛陀说你是我的儿子，我们看这个穷子怎么反应。“即大欢喜，得未曾有。”这个穷子已经不像前面那么的小智德薄，闻大逃避，而是怎么样？生大欢喜，得未曾有。而且他作如是念：“我本无心有所希求，而此宝藏自然而至。”穷子来到大富长者家，是追求衣食，远离痛苦。没想到这么一个经过以后，居然继承了这个长者所有的财富。
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