此是何因缘 宜各共求之
为大德天生 为佛出世间
而此大光明 遍照于十方
东方的大梵天王们看到瑞相以后，大家就集合在一起了，就讨论了。这当中有一个代表，叫做救一切（以大悲心救一切），讲出一个偈颂说：“我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。”这个光明是这么样的殊胜，是过去所没有的。他们就推论，有两种可能：第一个，“为大德天生”。这个光明是广大的福德招感的，就是这个人做人的时候修了一种很殊胜的福报力，他生天以后产生了大光明。换句话说，有没有可能有大福德的人在天上受生了？这第一个。或者说“为佛出世间”。一个大威德的佛陀出世了，一个应身佛出世了，使令这个光明遍照在十方的大梵天王宫殿当中。所以他们就推论，有两种可能。
其实经典上说，佛陀的光明，跟我们世间人修福报所现出的、福德所招感的光明是不一样。因为我们凡夫修福报的时候有所得，所以我们招感的光明，再怎么样的殊胜、再怎么样美妙，我们凡夫招感的光明有障碍，因为你因地有我法二执。佛陀在修行六度的时候，他那个福德是我空法空的心性相应的，称性而起，所以他是无障碍的。
我们举一个例子来说明。优波鞠多尊者是在佛陀灭度一百年后出世，优波鞠多尊者是非常会度化众生，很善巧方便。他每度一对在家居士成就初果，就拿一根筷子丢到一个房间，结果把整个房间给填满了。一对夫妇，一个不算！就是他每度一对夫妇，两个人成就初果，他就丢一根筷子下去。他特别仰慕佛陀，说我出生的时候佛陀已经灭度一百年了，所以他就特意地到一个山上去拜访一个比丘尼。这个比丘尼一百二十几岁了，曾经跟佛陀见过面。
这比丘尼就说了，我第一次跟佛陀相遇，是我结婚那一天。因为在农村，所以她就坐一个花轿。她的结婚的花轿跟佛陀带的诸比丘，刚好在一条道路擦身而过。本来结婚的时候大家都是敲敲打打，结果因为看到佛陀的光明摄受，所有人的声音就停下来了，乃至于整个花轿的前进都停下来。我那个时候想，到底发生了什么？我就探头出来看。这一看，那比丘尼说，我头发上的发夹就掉到了树丛当中。本来这个发夹那么小，掉到树丛是看不到的，但是佛陀的光明一照射，是没有障碍的，她马上知道那个发夹掉到哪里去了。就是这个光明不会为这个草丛所障碍。所以，如果你细细地分别，佛陀的光明跟福德的光明是不一样的，就是一个有障碍，一个没有障碍。
总而言之，这个大梵天王是因为光明相而从禅定出来，然后彼此开始讨论了，进入讨论阶段。
卯二、寻光见佛
讨论的结果就是采取行动，来看看是怎么回事。
尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子，请佛转法轮。
大梵天王要找出这个光明的原因，他的方法很简单，就是顺着光明的方向找，“共诣西方，推寻是相”。结果发觉在这个光明的源头是一尊大通智胜如来。他这个时候成道以后，佛陀并没有马上起座。旁边“诸天”，这个诸天指的是欲界诸天，还有龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等这八部鬼神，“恭敬围绕”。这个诸天跟八部鬼神是佛陀没有成道之前就到了，就是佛陀在十劫成道的过程当中他们就已经到了现场，礼拜、赞叹、供养。十六王子是在佛陀成道以后到的，这两拨人都已经在现场了，而且十六王子也已经请了第一次的转法轮。所以大梵天王来到现场以后就看到有两拨的人，一个是诸天、八部鬼神，第二个是十六王子，已经围绕在旁边了。
卯三、广陈供养
所以，大梵天王知道有佛出世以后（当然这些都是过去有三宝善根的）就来到人世间，做两个动作：第一个广陈供养，第二个请转法轮。
先看第一段，卯三的“广陈供养”。
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树，高十由旬。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。
东方的大梵天王来到佛陀的现场以后，就先礼拜，“头面礼佛，绕百千匝”。然后就供养，用天花，带来很多的天花，散在佛的身上、佛陀法座的旁边，所散的鲜花如须弥山。古德解释，这个“如须弥山”是取它的形状，不是指它的高度。不是高度如须弥山，八万四千由旬，不是这个意思，是它的形状像须弥山一样。并且用天花供养旁边的菩提树，这个菩提树有十由旬。供养花以后，最终把他带来的宫殿供养佛陀。这个指的是身业的供养，包括礼拜跟供养。
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