等到你修到了内凡的加行位，那就不一样了。你进入暖、顶、忍、世第一的时候，你的理观转强，调伏力也增加。这个时候你内心是怎么样呢？心游理内。你大部分的时间都在真如理性里面活动，安住了。所以这个时候你的菩提心不退转了，内凡位了。到了内凡位的时候，基本上，这个菩萨他会怎么样？他跟以前不太一样了，他已经进入三贤位了——十住、十行、十回向。特别是在十回向的尾端的时候，他一定要闭关进修了，因为他即将突破见道位最后一道的根本无明。所以，他这个时候要经过暖、顶、忍、世第一的四加行，这个时候他必须要专注地、精进地在法义上思惟了。
而释迦牟尼佛当初的这段因缘就是进入了内凡位了，四加行位了，所以他对于世间的因缘开始放下，而追求无上菩提，心不退转。
首先我们必须把他当时的阶位弄清楚。
辛二、正明求法
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜。象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
时世人民，寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
前面是说明释迦牟尼佛求法的时间点跟他的阶位，这以下就正式说明他求法的情况。释迦牟尼佛在因地的时候，为了满足六度功德的圆满，他怎么做呢？“勤行布施，心无吝惜。”六度之首，它的开始就是布施波罗蜜。那么他当时做一个国王的时候是怎么布施呢？我们看。“象马七珍、国城妻子、奴婢仆从”，象马就是当时的交通工具，还有七宝，还有国城，土地城邑，乃至于他的眷属，妻子、奴婢、仆从，这个是外财的布施。甚至于内财的布施，佛陀的头目脑髓、身肉手足，不惜身命。
一个菩萨能够做到内财的布施，那就不是资粮位能够做得到的了。所以在菩萨戒里面佛陀警告凡位的菩萨，不能燃身供佛，不可以的。《梵网经》是通凡通圣的，是凡圣共修的，不像瑜伽菩萨戒。瑜伽菩萨戒只是针对凡夫。《梵网经》里面有很多是圣人的境界，析骨为笔、刺血为墨、燃身供佛，这都是加行位菩萨以上乃至于法身菩萨的境界。尤其是到了内凡位，他更精进。到了内凡位的时候，他的内心“我不爱身命，但惜无上道”。
当时的人民寿命无量，所以这个福德很大。释迦牟尼佛为了追求一佛乘的妙法，捐舍国位，把这个国政委托太子，然后就“击鼓宣令，四方求法”。他怎么说呢？有谁能够为我宣说大乘的微妙法门，吾当终身供给走使，做他的侍者。
释迦牟尼佛的因地，诸位！你要是经论慢慢看多了就会知道，在十方诸佛的因地里面，他的特色叫做勇猛精进，他特别精进勇猛。当然，勇猛精进表现的方式不一样，有些人表现在布施，有的表现在持戒，有的表现在忍辱。释迦牟尼佛的精进特别表现在求法，这个很重要。因为整个转凡成圣，尤其是在资粮、加行到见道的时候，他突破无明妄想就靠智慧！所以他的精进表现在求法，这个是正确的，他为了求得这个一佛乘的妙法而精进。
辛三、求得法师
时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经。若不违我，当为 宣说。
就在释迦牟尼佛四方求法的时候，当时在山中有一个修行人，就来到山下，跟国王禀告说：我心中有大乘微妙法的传承，名《妙法莲华经》；你如果能够遵循我的教诲，当为宣说。
前面讲到释迦牟尼佛精进求法他的条件，他开出的条件是“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使”，他提出这个条件。那么现在终于因缘成熟了，这也是怎么样？感应道交了。众生有感，菩萨有应，终于因缘成熟。
辛四、受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏 。
国王听到这个仙人这么一说以后，他的内心是“欢喜踊跃”，然后就放弃了国家，舍弃了家庭，就随仙人到山中修学。这当中他就实践他自己的愿望，“供给所须”，供给这个仙人一切的生活所需。包括什么呢？包括到树上采果，下河去提水，入山去拾薪柴，来设办各种的饮食，乃至于到了晚上用身体作床座来供养他的师父，身心没有任何的疲倦。这样子侍奉他师父多久呢？“经于千岁。”一千年的时间，为了追求大乘妙法的缘故，“精勤给侍，令无所乏”。
这段经文等于是讲到释迦牟尼佛在求法之前跟求法之后的两种状态。求法之前他是怎么样呢？他听到仙人说我心中有大乘法，你能够遵循我的教诲我就教你，他什么心态呢？欢喜踊跃。这是一种善根的表现。
诸位！你怎么知道你有大乘善根？你怎么知道？你也不知道自己过去做过什么事，但是你听到佛法的时候，尽管不见得懂，但是你突然间莫名其妙产生欢喜，这说明你有善根。就是，这个文字相一进入到你心中的时候，你就莫名地欢喜踊跃，就是似曾相识的感觉！这个法过去生跟你的缘很深，你的善根跟这个法的因缘一定是深的。
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