在魏小佑的记忆中，老家魏王庄很多的传统习俗既合情合理，又有悖于科学认知。
每每就一些传统习俗问起爷爷奶奶时，他们又讲的头头是道，让你感觉不按照这些习俗行事做事就有愧于列祖列宗一样。
由此，在一代又一代人的传承和延续下，那些所谓的习俗也就成了刻在骨子里的潜意识行为。
有一次，魏小佑正在爷爷奶奶家翻看《忠烈侠义传》，中间小憩时，问起爷爷:
"爷爷，上茅房，为啥也叫解手呢？"
爷爷拿起跟前小桌上的手把茶壶，咂了一口，认真的看着魏小佑说:
"几百年以来，咱们山东这边很多的家族或者整个村庄代代相传都说自己的祖先是来自山西省洪洞县老鸹窝大槐树人。
洪洞移民是指明朝洪武、永乐年间发生的事情。
元朝末年，由于十几年的战乱，加上自然灾害和瘟疫流行，尤其是北方地区的河北、河南、山东一带百姓，死亡相继，十室九空。
然而兵乱及各种灾疫却很少波及山西和陕西，同邻省相比，山西社会安定，经济繁荣，人丁兴旺。
明朝开国后，洪武皇帝朱元璋为了恢复和发展农业生产，采取移民恳田的政策，将地狭人稠的山西农民迁移到地广人稀的河北、河南、山东等地。
家乡月明，故土难舍。移民则要撇家舍业，生死未卜，谁不留恋生养自己的家乡？谁愿背井离乡走向未知？
任凭官府怎样催逼，人们依然纹丝不动。官府无奈只好四处张贴广告，说是“不愿迁移者，速到洪洞县老鸹窝大槐树下集合，须在三天内赶到。愿迁移者，可在家里等待。”
人们知道这个消息后，纷纷赶往大槐树树下。晋北/陕北人来了，晋南/陕南、晋东/陕东人也来了。到了第三天，大槐树四周聚集了十几万人，他们拖家带口，熙熙攘攘，心中默默祈求上苍保佑。
突然，一大队官兵急驰而来，团团围住了手无寸铁的百姓。数员武将簇拥着一个官员来到人群中间，大声宣布：
“大明皇帝敕命，凡来大槐树下者，一律迁走。”
这道命令好似晴天霹雳，人们惊呆了，但随即又省悟过来：受骗了。于是破口大骂的、呼儿唤女的、哭爹叫娘的声音连成一片。
但这一切都无济于事，官兵强迫人们登记并发给凭证。为防逃跑，每登记一个，官兵就让被迁者脱掉鞋袜，用刀子在脚小趾甲上拉一刀作为标志。
从此以后，移民后裔的脚小趾甲便成复形了。至今在很多地区凡脚小趾甲复形的人，也自称洪洞人后人。
官兵强迫百姓登记后，为防止中途有人逃跑，就把他们反绑起来，然后用一根长绳联结成一串，押解着移民上路。
人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩:“这里就是我们的老家”。至今移民后裔不论家住何方何地，都说大槐树处是自己的故乡。
由于移民的手臂长时间被捆着，胳膊逐渐麻木，不久，也就习惯了，以后被迁移民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种倒背着手走路的习惯。
在整个押解过程中，由于长途跋涉，路上就经常有人要大小便，只好向官兵报告：“军爷，请给解开手。"官兵就会问:"解开手要干嘛？"，被押解人回答:"俺要大/小便"。
由此，次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声：“军爷，解手”，就都明白是要大/小便。
此后，“解手”便成了大/小便的代名词了。
试想，这种解释既有其历史的合理性，也有其行为的合情性，更具习俗的传承性。
就像每逢年过节的时候，魏小佑都记得，村里各家各户都要到村西南角的祖坟茔地去诰请列祖列宗，诰请时，还要带供品啥的，即便是不带供品，也要放上一挂鞭炮，磕上几个头才算诰请到了。
而，就是这种诰请，也常常伴随着习俗背后的悲情而被继续传承。
这年，临近过年还有三天，按照魏王庄的习俗，该去祖坟上把去世不到三周年的爷奶父母亲祖请回家来过年了。
冬季本身黑天就早，下午四五点，五六点钟的模样，天就已经很黑了。
魏敬凯(魏小佑本家已经出五服了的侄辈)拎着一挂鞭炮就去了村西南角的魏氏坟茔地，冬天本就萧瑟，树枝丫上挑着的几个干叶随风哗啦作响，偶尔会有夜猫子(鲁西南一带方言对猫头鹰的叫法)咕咕叫着飞过。
魏敬凯本就胆小，平日里都不敢一个人到背静点的地方撒泡尿，更不用说单独来坟茔地里了。只不过，这马上过年了，按老礼必须请爹娘回家享供度年，打死他都不会没事跑这里来的。今天之所以一个人来，主要还是因为他只有一个女娃，孩子还小，加之魏王庄本就有女娃不上坟这一风俗之说。
来到爹娘坟前，按风俗，魏敬凯先是点燃了拿来的鞭炮，"噼里啪啦"的鞭炮声在整个坟茔地里显得格外突兀和炸响。鞭炮响完了后，魏敬凯跪在爹娘坟前磕了三个头，嘴里念叨着老一辈人就念叨的话语:
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