上回书，咱们拉闲篇儿也有人问：
哪有那么多精致利己者当官的？
这就得从科举选仕说起了。
科举制度启于汉，兴于唐，盛于宋，究竟是从什么时候开始的，我不得而知，但是，却毫无悬念的止于我小说里所说的这座开封城。
开始，这科举制度，说起来，倒不是没有其先进性。
最起码，在最大程度上避免了门阀制度。
毕竟“臣强君弱”到当街砍皇上，也不是什么很露脸的事。
这里，要感谢一下我们的黄巢同学，以“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”实际行动有力的破坏了门阀制度的基础。
但是，也终究是个只破坏了一个基础。让门阀们收敛了些个。
而最终终结门阀制度的，也只能是科举制度。
但是，真的就能终结吗？
倒是一个枉然，“取仕于民”说是面对的是众多的读书人和基层民众，看上去很公平，只要你书读得好，就能当官，就能飞黄腾达。
就像现在我们说的什么“寒门”子弟逆风翻盘一样。
细究起来，这个“门”内的子弟，也是曾经辉煌过的那些个门阀的后代。读书改变命运？那是深深刻在骨子里的东西，不是所有人都有这个觉悟，也不是所有的父母有这个觉悟。
平民子弟？哈，你得先有个“门”才能去“寒”。
而且，还得有那个闲工夫，不事工商不事农，家里面还有大量钱财，替你出了税赋，供养了吃喝用度，才能让你安心的读书。
整天介吃了上顿没下顿的，你读书？劳驾先问您一声，先别说读书的事，你买得起笔墨吗？文房四宝都凑不齐，你拿什么读书写字？
而且，你要看什么样的书？
看什么书重要吗？
哈，这就要提一下这遴选式的科举制度，最大的弊端——“应试”了。
有人说了，应试也没什么不对的。
而且，文人读书“学而优”也不单单只是为了一个“仕”。
不过这事吧，你说的归你说。我可以很负责任的告诉你，“学而优则仕”却是古代大部分读书人的终极人生目标。
读书的目的也很直接，就是为了一个“仕”。
你学的那些个知识文化，最终目的也就是个“货卖帝王家”。
不是子贡的那句:“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”。
而是孔子的那句“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
那意思就是：你缺心眼儿啊！还不赶紧找个懂行的给卖掉，你藏着它，还能给你生出个小的？
毕竟，谁不想有一份稳定的工作？和享受完善的退休制度悠然自得的养老？
这就是绝大部分文人心目中“了却君王天下事，赢得生前身后名”的诗酒田园。
但是，要想达到这诗酒田园，你得先成为一个“仕”。毕竟一个面朝黄土背朝天的老农民，是不可能有什么样的诗酒田园。
但是，要得到这“采菊东篱下”你得成为了一个“仕”且要仕途坦荡，才能在垂垂老矣的时候“悠然见远山”。
路，看上去千万条，那叫一个条条大路通长安。
但是，为“仕”这条路，只能，且只有“所学皆为场屋之书，所习便是为官之术”这“蜀道”一条了。
因为，但凡你身入官场，不这样做的话，估计你是活不过第二集的。你知道有多少人看你这职位眼红？
所谓“场屋”，便是指的“应试”为 “仕”的“考场之屋”。
那可是你成为“仕”的第一个战场。
咦？照你这样说，这古代当官的就没有个例外么？都是些个精致利己主义者？
例外么，倒也不能说没有。只能说是一个凤毛麟角尔。
正如《西山先生读书记》中所言的“然场屋之得失，顾其技与有司之好恶如何耳，非所以为君子小人之……”一样。
也就是说，你在考卷上写的不是为了阐述自己的思想和观点，更与那“弘扬儒学”这么高大上沾不上什么边。
你也别想太多，“场屋之中”你所做的一切，皆是为了讨好那些个考官而已。
所以，在应试这个战场上，你首先要考虑的并不是什么去做君子还是做小人的选择。
最首要，也是最应该的是，你怎么贴合那考官们的脾气，和他们眼中想要看到的，所谓的标准答案。
也就是说，你怎么让他们耳顺，才是你进这个考场之后的唯一考量。因为这是个买方市场，你是一个备选者。
只有这样做，你才有可能能过了那些个考官的法眼，在一大帮竞争者当中，来的一个金榜题名。
然，即便如此的卖了脸皮考上了，当上官了，你就能实现自己的抱负了么？
我可以很肯定的回答你：不可能！
下面，还有怎么保证自己在官场不被人排挤出去。
而且，在不被淘汰的情况下，还得能升迁、涨工资、求得利。
于是乎，这就需要到所谓的“为官之术”了。
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