洛阳城的初春，一场特殊的迎接仪式正在城外举行。石勒率领各族官员，等候着天竺使者的到来 —— 这是 “融境联盟” 首次迎来海外文明古国的使者，不仅关乎海外通商的深化，更关乎 “融境” 理念能否与不同文明对话。
当天竺使者那罗延带着随从，骑着大象出现在道路尽头时，围观的百姓发出阵阵惊叹 —— 大象在中原罕见，使者身上的纱丽、手中的菩提念珠，都与洛阳城的文化截然不同。那罗延下车后，双手合十，用生硬的汉话问候：“尊敬的石勒首领，我代表天竺戒日王朝，向‘融境联盟’致以敬意。” 石勒笑着回礼，邀请他前往 “融境阁”，沿途向他介绍洛阳城的景象。
然而，文化碰撞的挑战很快显现。在 “胡汉市集”，那罗延看到汉人商贩与羯族牧民讨价还价，突然皱眉：“你们各族习俗不同，为何能如此和睦？在天竺，不同种姓之间从不往来。” 石勒指着市集里共同制作 “融境高” 的各族百姓，解释道：“‘融境’的核心，是尊重差异、互利共赢。种姓或许能划分人群，但和平与温饱，是所有人的共同愿望。” 那罗延沉默良久，若有所思。
更激烈的碰撞发生在 “融境学堂”。天竺随从看到各族孩童一起读书、一起练习骑射，其中一名婆罗门随从竟上前阻止：“低种姓的孩子怎能与高种姓的孩子一起学习？这不符合天竺的传统！” 学堂里的明远立刻反驳：“‘融境’学堂里，没有高低之分，只有想学习的孩子。你们的传统是你们的，我们的传统是大家平等。” 那罗延连忙制止随从，向石勒道歉：“是我们的人失礼了，我会约束他们。” 石勒却摆手：“文化不同难免有分歧，我们可以慢慢交流，互相理解。”
为了让天竺使者更深入了解 “融境”，石勒安排他们参观丁零部落的 “农牧结合” 牧场。当那罗延看到丁零牧民在农田里种小麦，田埂边养牛羊，鲜卑牧民来交换粮食时，眼中满是惊讶：“游牧与农耕本是对立的生产方式，你们竟能让它们共存？” 骨都侯笑着解释：“以前我们也觉得只能选一个，但‘融境’告诉我们，不同方式可以互相补充。就像我们丁零的马奶，能和汉人的面粉做成奶饼，更好吃。” 那罗延拿起一块奶饼品尝，点头称赞：“原来‘融境’不仅是人与人的融合，也是生活方式的融合。”
然而，“农牧结合” 模式的推广并非一帆风顺。在北方的匈奴部落，部分老牧民坚持 “草原只能放牧”，拒绝开垦农田，甚至破坏了部落里尝试农耕的青年搭建的田埂。“我们匈奴人世代在草原上骑马，种地是汉人的事，我们绝不学！” 老牧民们围着部落首领，情绪激动地抗议。首领无奈，只能派人向刘延求助。
刘延赶到匈奴部落后，没有强行推行农耕，而是邀请老牧民们坐在篝火旁，讲述 “融境” 的故事：“丁零部落以前也只懂放牧，遇到旱灾时，牛羊饿死了不少；现在他们又种地又放牧，旱灾时还有粮食吃，日子过得更稳。” 他还让尝试农耕的青年，拿出收获的小麦做成馍馍，请老牧民品尝：“这是草原上种出来的小麦，不比汉人种的差。我们学农耕，不是忘了自己是匈奴人，而是让匈奴人过得更好。” 老牧民们沉默地吃着馍馍，其中一位年长的牧民终于开口：“我们可以试试，但不能破坏草原。” 刘延笑着点头：“我们会请汉人农夫来，教大家在不破坏草原的地方种地，保证放牧和农耕两不误。”
与此同时，海外检疫制度也面临新的挑战。一艘从爪哇返回的 “融境” 商船，在番禺城检疫时，发现一名船员感染了未知的皮肤病，虽不致命，却有传染性。检疫站按规定要隔离商船，销毁可能携带病菌的货物。然而，船主是一名俚人商人，他看着即将销毁的香料，急得大哭：“这些香料是我花了全部积蓄买来的，销毁了我就一无所有了！” 检疫站的羌人郎中也很为难 —— 按制度该销毁，可看着商人的模样，又于心不忍。
崔岳得知后，亲自前往番禺城。他没有立刻决定销毁货物，而是召集各族郎中，研究病菌的传播途径。最终，郎中们发现，病菌只通过皮肤接触传播，高温蒸煮可以杀死病菌。崔岳当即决定：“货物不销毁，但要全部蒸煮消毒；船员隔离治疗，费用由‘融境联盟’承担。” 俚人商人感动得热泪盈眶，对着崔岳连连鞠躬：“多谢崔大人，‘融境联盟’真是为百姓着想！” 崔岳笑着说：“检疫制度是为了保护大家，但也不能让百姓吃亏。这才是‘融境’的制度 —— 既有规矩，又有温度。”
天竺使者在洛阳城停留了一个月，亲眼见证了 “融境” 的多元与包容：看到汉人法官与羯族长老一起审理案件，依据《洛阳融境律》兼顾各族习俗；看到匈奴孩童与俚人孩童一起在学堂读书，用 “融境话” 交流；看到海外商船在检疫站有序接受检查，商人与检疫人员互相理解。离开洛阳城时，那罗延向石勒赠送了一尊佛像：“这尊佛像代表天竺的祝福，希望‘融境’的理念能像佛教一样，传播到更多地方。” 石勒回赠了一把 “融境刀” 和一本《融境同心录》：“希望这把刀能守护天竺与‘融境联盟’的友谊，这本书能让天竺了解‘融境’的信念。”
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