树洞避难，孩童出事…这或许是一个重要的信息碎片。
接着，杨德贵带我们走访了最早听到歌声的几处地点：村口的古井旁、溪流转弯处的石滩、后山树林边缘的一片空地。这些地方并无特别明显的异常能量残留，但站在这些位置静心感受，那若有若无的“杂音”感似乎会稍微清晰一丝，尤其是靠近溪流和树林的地方。
然后，我们拜访了几户家里有生病孩子的人家。孩子们躺在昏暗的房间里，额上敷着毛巾，小脸烧得通红，昏睡不醒，偶尔会惊悸一下，嘴里含糊地吐出几个音节。我们仔细辨认，那些音节确实不像日常纳西语，更古老，更拗口。父母们满脸愁容，向我们诉说孩子的病情和那晚听到歌声的恐惧。我们给每个孩子简单把了把脉，并非中医把脉，而是感受其气血和魂魄状态，发现他们并非单纯的惊吓失魂，三魂七魄基本都在，但像是被一层灰色的、带着旋律印记的“薄纱”笼罩着，生机受阻，神魂陷入一种类似被“催眠”或“共鸣”的滞涩状态。我们留下几道临时绘制的“安神定魄符”，让孩子父母化水给孩子擦拭额头、手心，并承诺会尽快想办法。
最后，杨德贵请来了村里一位最年长、也是知识最渊博的老东巴。老人名叫和万松，年过八旬，须发皆白，眼神却依然清澈睿智。他穿着朴素的纳西族老年服装，手中握着一根磨得发亮的竹杖。对于我们的到来，他并没有表现出过多的热情或期待，只是平静地打量着我们，尤其是看到虚乙背着的法剑和我腰间的罗盘时，眼神微微动了一下。
老人的汉语不太流利，通过杨德贵的翻译，我们进行了交流。
“老爷子，关于这夜里的歌声和孩子生病的事，您怎么看？东巴经里，有没有类似的记载？”我恭敬地问道。
老东巴沉默了一会儿，缓缓开口，声音沙哑却清晰：“那不是‘次里’（东巴教中对一般鬼怪的统称），也不是‘署’（自然精灵），更不是‘堕’（恶鬼）。它的‘路数’…很古老，很悲伤，像是从很深的地里，从很旧的时光里飘出来的…回音。”他用了“回音”这个词。
“东巴经里，有讲述‘歌引路’的故事，也有‘树灵佑人’或‘树灵作祟’的记载。但这一次…不一样。”老东巴摇摇头，“我做过‘抵灾’（禳灾）仪式，念过《祭风经》、《退口舌是非经》，挂了‘课标’（东巴木牌画），但力量落下去，就像石头扔进了深潭，只有一点波纹，然后…那歌声反而更清楚了。它不怕我们的经文和仪式。后来，请来的喇嘛念金刚咒，端公跳大神，也一样。它不是抗拒，是…是听不懂？或者，我们的仪式，不是它要的‘答案’。”
老东巴的话印证了我们的猜测：这并非常规邪祟，其存在和诉求可能基于一套截然不同的、甚至更古老的“规则”或“逻辑”。
“您觉得，和那棵被雷劈的老槐树有关吗？”虚乙问。
老东巴看向窗外老槐树的方向，眼神悠远：“那棵树…很老了。我爷爷的爷爷小时候，它就在那里。纳西人说，古树有灵，是连接天地的‘署’的居所，也是祖先魂灵偶尔歇脚的地方。雷劈了它，是天的警告，也是地的伤痛。树灵受伤了，或者…树下面睡着的东西，被惊醒了。”
“树下面睡着的东西？”我追问，“是和那个逃难孩子失踪的传说有关吗？”
老东巴点点头，又摇摇头：“传说…是影子，真相…是骨头。我年轻的时候，听我师父隐约提过，那树下…不干净。不是恶意的‘不干净’，是悲伤的、被遗忘的‘不干净’。好像…埋着一些很久以前的、没能好好离开的‘小人儿’（指孩童）。但他们一直很安静，和树，和村子，相安无事了很多很多年。直到…雷打了树。”
线索似乎逐渐清晰：老槐树下可能埋有古时夭折或遇难的孩童遗骸，其魂灵因某种原因未得安息，但与古树形成了一种共生或依附的平衡状态。雷击古树，破坏了这种平衡，惊醒了沉睡的孩童魂灵，他们的“悲伤”或“执念”以古老童谣的形式散发出来，影响了现实中听到歌声的、气场相近的孩童，可能因为同频共振，导致其生病。
“那我们该如何与它们沟通？安抚它们？让它们重新安息？”阿杰问道。
老东巴看着我们，缓缓道：“我们的经文和仪式，是说给我们信仰的神灵和鬼怪听的。它们的‘语言’…可能更古老，更简单。也许是歌声，也许是…眼泪，也许是…陪伴。”他顿了顿，“你们…和我们的路子不同。或许，你们能找到和它们‘说话’的办法。但要小心，它们的‘悲伤’很深，像雪山下的冰湖，看着平静，掉进去…很冷，很难出来。”
告别了老东巴，我们心情沉重而明确。回到镇上客栈，天色已近黄昏。我们匆匆吃了晚饭，便聚在房间里开会。
“情况基本明朗了，”我总结道，“根源很可能在那棵老槐树下，埋藏着古代孩童的遗骸和未安息的魂灵。雷击破坏了平衡，惊醒了它们。它们通过某种集体潜意识的‘回响’，释放出悲伤的‘童谣’能量场，影响现代孩童。本地各种宗教仪式无效，是因为‘语言不通’或‘诉求不对’。”
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