【野史·周公解梦】 周公被后世尊为解梦鼻祖，托名之作《周公解梦》流传甚广，然野史中关于他精于占梦的记载颇多。《艺文类聚》引《梦书》佚文，载周公曾为周武王详解“白鱼跃舟”之梦。武王克商前，梦见有白鱼跃入王舟，众人不解其意。周公阐释道：“鱼，乃阴物；白色，属西方之色。此乃商亡之兆，预示西方有圣人（指周）将代兴。”此解极大鼓舞了武王。另有一则野史轶闻，见于《搜神记》：周公晚年，常于梦中见一白发老者，自称“玄君”，授以“梦笔生花”之法，醒后便能文思泉涌，着书立说。一日，他梦见玄君化为青龙，口吐五色云气，笼罩洛邑。周公惊醒，知寿数将尽，遂加紧整理《周礼》遗稿。临终前，他叮嘱其子伯禽：“吾一生制礼作乐，然梦中所见玄君之言，更蕴天机。切记‘敬天法祖，明德慎罚’，则周室国祚可延绵久长。”此说虽涉玄虚，却反映了古人对周公智慧来源的神化想象。野史还传，孔子曾向周公（显圣）请教梦理，得“梦有直、有象、有精、有想、有人、有感”六类之分，此说成为后世解梦理论的基础。
【野史·吐哺握发】 “一沐三捉发，一饭三吐哺”的勤政形象，于《史记·鲁周公世家》中已有记载。野史《韩诗外传》则描绘得更为鲜活：周公归政成王后，虽不再摄政，仍心系天下。他主持东都洛邑事务，政务极为繁忙。每有贤士来访（如殷商遗贤箕子、微子启，或各方国首领），他必亲自出迎。若正值洗头，便握着湿漉漉的头发出来相见；若正在进食，听说有客到，立刻吐掉口中食物，赶去接见。有时一顿饭要中断数次，以至同僚笑他“饥不择食”。周公闻之，正色道：“吾岂为饱食终日？宾客至，乃天赐良机，可闻所未闻，广我视听。若怠慢一人，或失一策，则天下或有遗贤，百姓或有冤屈，此吾之过也！”他甚至在府邸门外设“匦”（意见箱），鼓励百姓投书言事。野史还记载，周公因常年如此，积劳成疾，晚年患有严重的颈椎病和胃病，但仍坚持“吐哺握发”之礼。其勤政爱民之举，感动上天，曾有白鸟衔来灵芝仙草，降落庭前，周公服食后，病体稍愈。此典成为后世形容礼贤下士、勤于政事的最高标准。
【野史·制礼作乐详考】 关于周公“制礼作乐”的具体内容，正史多概括言之。野史则提供了大量细节。如《礼记·明堂位》郑玄注引《逸礼》佚文，详述周公在洛邑“朝诸侯”的盛况：明堂九室，每室四户八牖，以茅草盖顶，上圆下方，象征“天圆地方”。诸侯按爵位等级，分列十二阶之下。典礼时，奏“八佾”之乐（八行八列六十四人舞蹈），舞者手持五彩羽毛，模拟凤凰来仪。所用乐器，除编钟、编磬外，还有“柷”（起乐之器，形如方斗）、“敔”（止乐之器，形如伏虎），以及各种埙、篪、笙、箫。乐舞名为《大武》，分六成（六段），分别表现武王伐纣、灭商、营洛、定疆、安民、庆功的全过程。野史《乐纬》更载，周公制乐时，曾亲自谱曲，其音调或如雷霆震怒（表现征伐），或如春风化雨（表现教化），或如江河奔流（表现德政）。他规定不同场合用不同乐舞：祭祀用《韶》、《夏》，朝会用《狸首》，军中用《驺虞》，乡饮酒礼用《鹿鸣》。甚至细致到规定乐器的悬挂位置、乐工的服饰颜色、舞者的步伐节奏。这些繁复的礼仪，旨在“别贵贱，序尊卑”，使“贵贱有等，上下和亲”。野史还提到，周公在制礼时，曾广泛征求各方意见，包括夏商遗民的代表，力求“礼时为大”，兼顾传统与创新。
【野史·周公与召公的“周召共和”】 关于周公、召公分陕而治（“自陕以西，召公主之；自陕以东，周公主之”），正史记载为安定周初局势的重要措施。野史《汲冢琐语》则揭示了更多幕后故事。称周公、召公虽同心辅政，但在治国方略上时有分歧。召公主张“以德化民”，慎用刑罚；周公则强调“明德慎罚”，认为必要的刑罚是维护礼制的保障。一次，在处理一批参与叛乱的商遗民时，召公主张宽大处理，只需迁徙即可；周公则认为其中首恶必须严惩，以儆效尤。两人争执不下，各自写下奏疏，呈送成王。成王年幼，难以决断。此时，天现异象，彗星扫过紫微垣。太史占卜，得“二公同心，其利断金”之语。成王遂命二人当廷辩论。辩论三日，周公引经据典，阐明“刑罚世轻世重”的原则；召公则陈说“民为邦本”的道理。最终，成王采纳折中方案：首恶严惩，胁从宽宥，并令周公负责东方教化，召公负责西方安抚。此事被后世称为“周召议政”，成为中国古代政治协商的雏形。野史还传，两人为表团结，曾在“甘棠树”下盟誓，相约“共治天下，不相猜忌”。召公去世后，其子在甘棠树下建祠纪念，百姓感念其德，作《甘棠》之歌。
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