在赫利众的眼里，老舅舅很神奇。老舅舅的内心世界太丰富了，他的肚子装满了文学、历史、哲学政治、伦理、宗教等等人文社会科，而且他对自然科学也很关注。他确实把对人类未来的思考，写进了他的考试学论文中，怪不得王院士对他那么推崇。
赫利众对老舅舅开始感兴趣了，他开始研究老舅舅。研究一个作家，生要见人，死要见坟，这是不成文的规定。对赫利众来说，见人是很方便的，打电话都很方便。
每打一次电话，赫利众的文章就上一个档次，这不，最新写的：《后“新时代”反观社会主义核心价值观之平等——兼论刘灵碧的平等思想》。
我们现在处于一个全新的时代——后新时代，就是新时代以后的时代。“新时代”的主要矛盾，是“不平衡与不充分”。现在我们可以说，他们那一代人在那个时期，确实解决了这个“不平衡不充分”的问题。其中刘灵碧的贡献，不可磨灭。
刘灵碧的思想比较博杂，但又自成系统。研究他的第一手资料，多来自《即将消逝的乡村》。透过文本我们可以看到，他的平等思想既是理论上的，又是源于实践的；既是高妙的，又是可行的。
透过刘灵碧的平等思想，我们可以看到孔孟老庄韩墨荀等诸子的平等观念，也可以看到释迦牟尼、耶稣基督、穆罕默德所追求的平等的影子，更多的吸收了毛、泽.东*****，****等着作中的平等理念。当然，对他影响最大的还是王海明。
孔子主张己所不欲勿施于人，这是人人平等；孔子主张有教无类，这是教育平等；孔子主张爱有等差，这是差别平等；孔子主张不患寡而患不均，这是机会平等。刘灵碧的平等思想，对这些多有继承，又有所发展；发展表现在：孔子的仁恕爱众之思想，到了新时代，成为一种可实践的规章制度，法律条文。在刘灵碧的文章中具体表现在：教育机会公平的追求，工作就业机会公平的追求。
孟子曰：舜，人也；我，亦人也。这是追求人格平等。这也是刘灵碧所主张的平等，当然也是中国人所认同的平等。不是吗？人皆可以为尧舜，王侯将相宁有种乎？
当然老子也主张人格平等，老子说“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”在小国寡民的田园生活中，人人自由，人人平等，在刘灵碧的思想中，体现为考试“分闱”，这在某种方式上，现代社会也是可以实践的。老子主张男女平等，刘灵碧也主张男女平等；老子更倾向于女性，刘灵碧也更倾向于女性；老子说：“柔弱胜刚强”，老子主张“一曰慈、二曰俭，三曰不敢为天下先”，老子爱静美“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，刘灵碧爱乡村，刘灵碧试图构建民间社会。老子主张财富均等，“天之道损有余而补不足”，“以身贵除物浊”，功名富贵、金银财宝，都是浊物。刘灵碧也认为，天地之间，生命最宝贵。
庄子认为天地万物平等。庄子讲一个故事，庄周梦蝶：(源于网络百科)
原文：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）
注释：
①喻：通“愉”，愉快
②适志：合乎心意，心情愉快。
③觉（jué）：醒来。
④蘧（qú）：蘧，原意为惊喜的样子，此处为惊疑动容的样子。
⑤分：区分、区别。
⑥物化：事物自身的变化。此处意思为，外部事物都会与自身交合的，即，万事万物最后都是要合而为一的，指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶。
译文：
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
刘灵碧认同：从本原生命的角度看，庄周和蝴蝶是平等的生命。
庄子认为：“天地与我并生，而万物与我为一。”，在超越层次上，刘灵碧作了认同。
韩非子认为，法度面前，王公大臣与平民百姓，一律平等。韩非说：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）。刘灵碧认为，要想平等，就要让平等制度化，有一个全球统一的中央政府，成为平等制度的保证。
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