当我们清楚了的时候，三大士要一一的出场，前两位大士其实我们说它是解行，一个解一个行，一个文殊智一个普贤行其实两个是一样的，讲到最后文殊智普贤行都是入本心，如果我们从圆觉经里面很重要的一句话，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故这是重点我们取精华出来，重点是第一个字知是空华的知，你没有这个知后面都白讲的这个叫智慧叫般若智慧，这个智慧是什么？是众生本具的我们从来没有迷失过，是因为对境着相起迷这是一时的，最后终归回归本心，只是冤枉受苦，两个字冤枉所以知是空华这个是三圣圆融观里面所讲的知，这个知叫智叫佛境界知，我们已经提到这是众生本具的，轮到普贤菩萨的时候，普贤菩萨说那我们要怎么行，佛陀告诉他怎么行，跟文殊智一模一样他说末世所有的众生，在幻化的世界里面，不知道是幻化所以流转生死，教我们要怎么做，知幻即离，离幻即觉，我们都以为普贤行就要三大阿僧只劫去修行，各位不要忘记本无迷悟人只要今日了，你没有善根福德因缘，阿弥陀经讲的不是很难了解，连想听都不愿意哪有那么简单，佛告诉普贤菩萨跟告诉文殊菩萨的其实一模一样，你们有没有发现到文殊智在知，普贤行也在知就是智慧，这是我们本心智慧的写照，佛境界知，就是入实相，不是粗浅的那种相上的知，它超越科学文学一般的知识，是直接回归最究竟的知幻，一切都是幻连身心都是幻，你跟我们讲说天天跟我们在一起的身体是幻，没有善根者怎么会相信，一定讲胡说这个怎么会是幻，肚子饿要吃东西啊，这个要很痛受不了怎么会是幻，佛告诉我们真的那是幻假的，我再讲浅显一点你就会懂了，真的跟假的只有一个标准，凡是会变化的一律称为叫假的，会变化怎么会是真的，可是宇宙有有一个是真实的永恒不变的，其实有的那个也是没有，它本来就存在，既然你知道也不需要去讲有跟没有，那个就是我们的本心，除了本心以外其他都是幻，你只要知道幻哪有不离的道理，你为什么不离是因为你认为他很真实，你知道它是假的了我当然要离，那个不灭的觉就产生了，它本来就存在的这个叫普贤行。文殊智普贤行是顿法，我知道就好了这不需要修行，人家跟你讲这叫幻影是当下你知道了，不是修到我知道是幻，如果有修到的话是你现在不信，是有一天你信的那一天你就是觉悟了，如果要讲修行只能讲这个，不是我去做什么。
现在第三位菩萨普眼菩萨他要问什么？他要问一个很另类的东西，所以普眼菩萨开始到以后的十位菩萨包括金刚藏包括弥勒和威德自在后面的十位菩萨，都是按照普眼普萨方式来问，他也知道本来就是在顿的当下，可是佛陀有没有一个渐次法让我们修，那个渐次法叫做方便法，来让我们修来让我们悟，普眼菩萨是观音菩萨这个都是假名，我们把它称为叫观音，他怎么不知道是顿，可是他为众生问，他明明知道没有渐次，可是要问渐次法，他明明知道方便是假说，可是我要问方便法，普眼菩萨右绕三匝还一再的顶礼，佛要满菩萨的愿就是满我们的愿，好我来讲渐次跟方便，今天你就会知道了渐次到方便的最后还是回归本心，不是有一个渐次跟方便，对文殊普贤讲得太直接了，当然要有上上根器马上体悟，可是上上根器也是假说，假设你还有疑惑所以佛在有缘的情况之下再讲渐次法，渐次法讲到最后还是回本心，如果离开本心的渐次法，这个是邪说这是颠倒见这是外道说，为了要破颠倒见的目的还是要让你回正知见，不是走出去就走不回来这个就不是佛法了，你要知道佛开出了八万四千法门每一个法门无非都是要入本心，请问各位要不要学八万四千法门？不要。只学跟你最相应的那个法就是了，目的都一样就像我们 爬山，爬山目的要到山顶，现在有人从不同的方向来，站在山顶你就跟这个人讲我告诉你现在往下到平地，我教你一个法再来，没有那个道理，那你怎么学每一次都快到了你又从头来，听人家讲什么你又从头来修，所有三十七道品再从头来，当然如果看你的善根让你这样来修，可是你已经到快到顶了，法尚应舍何况非法，这艘船快到岸了，他跟你讲你不要靠岸你再回去那艘船才是正确的，哪有这个道理，你们已经入圆觉大法了，我坦白跟你讲这不容易，你去看宗密大师他在讲禅源的时候，说圆觉这是百千万劫难遭遇，宗密大师在当时看到圆觉经吓了一跳，他已经讲说这个不要再去考虑谁翻译的，这个经怎么来的翻译者去哪里都不是重点，重点是这些文字般若带你有没有回本心，而且这么样圆跟顿这样是捷径，现在看本文的那当下就觉得好容易，它只是一个文字的叙述，可是我知道它是什么意思。
佛陀就讲既然你要听方便跟渐次，就从你执着于这个就身体来做分析，你执着这个的心叫六尘缘影是攀缘心，我就从这个来分析才叫渐次，一开始跟你讲身心幻垢身心是假的，是我们圆觉自性产生出来的幻影，你认为这样子还没有办法说服你，好那我就从这个身体来讲起，从心是什么来讲起给你听，讲到最后还不只跟你讲身心，还跟你讲身心以外的世界都是幻化，要彻底就来彻底，为什么佛经那么重要，你懂了以后再看其他的经，有人问你开悟不开悟，开悟两个字对现代人而言，你也不需要去问人也不要去跟人家讲，你圆觉了解了以后再把其他的大乘经典来看，我告诉你这些经来帮你作证，证明你开悟了，所以金刚经讲经典所在之处即是有佛，因为它可以指出一条让我们成佛之道，历代的高僧大德真正成就者都是看经而成就，再用经来印证他的成就，不然的话他去找人印证，他怎么知道这个人成就不成就，永嘉大师有一个人就让他去六祖做印证，这个人叫玄策大师跟玄觉大师讲，玄觉就是永嘉，玄觉大师我告诉你威音王以后还是要有真正成就者来帮你做认证，当然你已经大彻大悟可是要有一个大彻大悟的人来帮你做印证，威音王是谁？就是释迦牟尼佛，因为慢慢转入像法跟末法，永嘉大师不排斥他本来想请玄策帮他来印证，玄策说我还没有资格你要我老师，那个不认识字的六祖，他愿意就从温州这个地方，永嘉就是今天的温州，他就去找六祖几番话就可以了，为什么不悟无生呢？为什么你认为还有生死呢？永嘉大师是故意问六祖的，还有学生故意要考老师的，好在这个老师没有被考倒，他讲为什么不悟无生呢？哪有生死，你说一切生死是无常之迅速，为什么不去悟那个常呢？哪有迅速乎永嘉听完以后简直跟我心一样，既然你帮我印证我就要跪着跟你顶礼，这个是相上的不平等，跟他顶礼你跟我印证这个太好了，你看他就要回家了永嘉大师要回去，六祖说为什么不再留一晚，师父这么讲就留一晚从此以后叫一宿觉这传为佳谈，永嘉大师不是一般人，人家悟到那种程度。
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