：文王、孔子视域下“乘马”意象的蒙生隐喻解析
一、问题缘起：“乘马”意象的语义跃迁与哲学指向
在先秦典籍的阐释传统中，“乘马”这一具体行为从“驾马车徘徊”到“践行事务（如求婚）”的语义延伸，并非单纯的语言现象，而是文王、孔子基于周人生活经验与哲学思维构建的“蒙生”隐喻体系。“蒙生”即事物从混沌未开向有序显现的初始阶段，其核心特征是“动而未安”“向而未达”——这恰与“乘马”行为的两种形态形成对应：“徘徊”是蒙生之初的试探与酝酿，“践行”是蒙生之后的定向与落实。
文王对“乘马”的阐释多见于《周易》卦爻辞，其以占筮语言将“乘马”与事物初始状态绑定；孔子则通过《易传》（尤其是《彖传》《象传》）对文王的象数体系进行义理升华，将“乘马”的蒙生隐喻与伦理实践、社会秩序相勾连。二者共同完成了从“具体行为”到“哲学符号”的转化，其逻辑根基在于周人对“车马”的文化认知、对“初始状态”的辩证理解，以及对“实践”与“生成”关系的深刻把握。
二、文王：《周易》中“乘马”意象的象数奠基——蒙生之“态”的具象化
文王作《周易》卦爻辞（传统说法）时，“乘马”是西周社会核心的交通与权力符号——贵族阶层的出行、田猎、战争、礼仪皆依赖车马，这种日常经验使其成为阐释“初始状态”的天然载体。在《周易》中，“乘马”的“徘徊”与“践行”二分，直接对应“蒙”卦及相关卦象中“事物初生”的两种基本形态。
（一）“乘马徘徊”：蒙生之初的“混沌试探”
《周易·屯》卦六二爻辞：“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。”此处“乘马班如”的“班如”即“徘徊不进”之意，精准刻画了“屯”卦“刚柔始交而难生”的蒙生初始态。“屯”为“草芽初生”，象征事物萌发时的阻滞与不确定——正如马车在泥泞或陌生路径上的徘徊：既已启动（蒙生开始），又未明确方向（尚未定型）。
文王选择“乘马徘徊”喻“蒙生之始”，有三重现实依据：其一，西周车马以木为架、以马为动力，在未开辟的路径上行驶时，必然面临地形阻碍，“徘徊”是真实的出行体验；其二，“乘马”多为贵族行为，而“婚媾”“事务”的决策关乎家族利益，贵族在行动前的犹豫、试探，与“乘马徘徊”的状态同构；其三，占筮的核心功能是“决疑”，而“徘徊”正是“有疑待决”的具象化，用“乘马班如”可让求占者直观理解“事物初始阶段的不确定性”。
（二）“乘马践行”：蒙生之后的“定向落实”
当“徘徊”结束、方向明确，“乘马”便从“试探”转向“践行”，对应蒙生过程中“从混沌到有序”的转化。《周易·贲》卦六四爻辞：“贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。”“白马翰如”即“白马疾驰”，与“屯”卦的“班如”形成鲜明对比——此时“乘马”不再犹豫，而是直奔目标（婚媾），象征蒙生状态下的事务从“酝酿”进入“执行”。
这种转化的关键在于“刚柔相济”的周人思维：“徘徊”是“柔”的隐忍与试探，“践行”是“刚”的决断与行动。文王以“乘马”的动静变化，诠释了蒙生的辩证性——事物的初始生成并非一蹴而就，而是“静（徘徊）—动（践行）”的统一。如“求婚”之事，从最初的“犹豫试探”（乘马班如）到最终的“主动迎娶”（白马翰如），正是“蒙生”从“潜在”到“显现”的完整过程。
（三）象数逻辑：“乘马”与“卦象”的符号对应
文王的阐释并非主观附会，而是基于《周易》的象数体系。“马”在八卦中为“乾”之象，“乾为天、为健、为动”，对应事物生成的“主动力”；“车”虽未直接入卦，但“坤为地、为载”，可视为“车”的象征——“乘马驾车”即“乾健（动力）”与“坤载（载体）”的结合，恰合“天地交而万物生”的蒙生本质。
从爻位来看，“乘马徘徊”多出现于阴爻（如《屯》六二），象征“蒙生之初的柔静”；“乘马践行”多与阳爻关联（如《贲》六四虽为阴爻，但居上体离卦，离为“明”，象征“方向明确”），体现“刚动”的落实。这种象数与语义的呼应，使“乘马”的蒙生隐喻具备了体系化的阐释基础。
三、孔子：《易传》对“乘马”隐喻的义理升华——蒙生之“理”的伦理化
如果说文王是“乘马”蒙生隐喻的“奠基者”，孔子则是“升华者”。孔子作《易传》（传统说法）时，将文王的象数符号转化为伦理与哲学义理，把“乘马”的“徘徊—践行”与“修身、齐家、治国”的实践逻辑相结合，使“蒙生”隐喻从“占筮工具”上升为“道德生成论”的载体。
（一）释“徘徊”：蒙生之“慎”与道德修养的初始态
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